Sensul taqiyyah și diferența dintre Shia și Ahl as-Sunnah
În sensul cunoscut, taqiyyah este unul dintre fundamentele de bază ale Shia și unul dintre principalele puncte prin care ei se deosebesc de Ahl as-Sunnah wal-Jamaʿah și părăsesc calea dreaptă. În religia lor, taqiyyah înseamnă că o persoană arată în mod intenționat opusul a ceea ce crede și își ascunde credința reală în inimă, ca act de adorare, astfel încât ei atașează minciuna și înșelătoria de religie.
Ahl as-Sunnah consideră aceasta o credință falsă și coruptă, care nu are nicio legătură cu ʿaqīdah-ul lor. Pentru Ahl as-Sunnah, minciuna este un semn de nifaq (ipocrizie), iar o persoană care caută mereu ocazii să mintă este înregistrată la Allah ca mincinos. Calea lor este construită pe sinceritate și dreptate, iar minciuna nu este din religia lor. (Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah 4/423–424; Majmu al-Fatawa 13/262–263).
Diferența dintre ascunderea religiei și arătarea fățișă a kufr-ului
Nu este permis în niciun caz să se arate de la început kufr sau păcat, fără o constrângere reală, invocând taqiyyah ca scuză. Ibn Taymiyyah explică faptul că taqiyyah nu înseamnă să minți și să spui cu limba ceea ce nu este în inimă, deoarece aceasta este nifaq pur. Credinciosul face ceea ce poate pentru a schimba răul cu mâna, apoi cu limba, apoi cu inima, dar nu minte. Fie își arată religia, fie o ascunde. Când o ascunde, el totuși nu este de acord cu oamenii de kufr în toată religia lor, așa cum credinciosul din familia lui Faraon și soția lui Faraon și-au ascuns imān-ul, dar nu au arătat o religie falsă. Ascunderea religiei este un lucru, iar arătarea fățișă a unei religii false este alt lucru. (Sahih Muslim 49a; Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah 4/423–424).
Exemplul lui Hatib ibn Abi Baltaah și hotărârea privind kufr-ul exterior
Povestea lui Hatib ibn Abi Baltaah arată hotărârea legată de păcatul exterior și de kufr-ul exterior. Când Hatib le-a scris necredincioșilor din Qurayș pentru a-i informa despre călătoria Profetului ﷺ și a musulmanilor împreună cu el pentru deschiderea Mekkei, Profetul ﷺ nu l-a scuzat la început. Umar a spus chiar că el a devenit un ipocrit. Profetul ﷺ i-a analizat situația, deoarece fapta lui putea fi kufr și apostazie, sau putea fi un păcat care nu îl scotea din Islam.
Când a devenit clar că Hatib a scris doar din lingușire și îmblânzire față de ei și din taqiyyah pentru a-și proteja familia și averea din Mekka, nu pentru a-i sprijini pe mushrikīn în religia lor și nici pentru a le da loialitate, Profetul ﷺ nu l-a declarat kāfir, iar păcatul lui a fost iertat datorită poziției sale mărețe la Badr.
Chiar și așa, el a fost păcătos și nu a fost scuzat în totalitate. Acest lucru arată că kufr-ul sau păcatul exterior, fără o scuză validă, aduce pedeapsa pe baza a ceea ce se vede, și că taqiyyah nu poate fi folosită pentru a justifica astfel de fapte fără o constrângere reală. (Sahih Muslim 2494a; Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah 4/423–424).
Taqiyyah pentru cel constrâns și nu pentru ipocrit
Permisiunea restrânsă de a rosti cuvinte de kufr există doar pentru cel care este cu adevărat constrâns, în timp ce inima lui este liniștită cu imān. Allah a diferențiat clar între munafiq, care alege kufr-ul sau loialitatea față de kufr, și cel care este forțat, dar păstrează imān-ul în inimă. Ibn Taymiyyah spune că Rafidah se află într-o stare asemănătoare ipocriților, nu a credinciosului constrâns, deoarece ei permit taqiyyah fără o constrângere reală și chiar pentru simpla posibilitate de vătămare, astfel încât a spune cu limba ceea ce nu este în inimă devine o regulă generală și un semn al religiei lor. (Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah 4/423–424; Majmu al-Fatawa 13/262–263).
Dovezi coranice pentru condiția de constrângere în taqiyyah
Ibn Taymiyyah aduce versete din Coran pentru a arăta că taqiyyah care implică rostirea de cuvinte de kufr este permisă doar în caz de constrângere reală. Allah a spus: „Cine tăgăduiește pe Allah după ce a avut imān, în afară de cel care este constrâns, în timp ce inima lui este împăcată cu imān. Dar cei care își deschid pieptul pentru kufr, asupra lor este mânia lui Allah și pentru ei este o mare pedeapsă.” Allah a mai spus: „Să nu ia credincioșii pe necredincioși ca protectori, în afară de credincioși.
Cine face aceasta nu are nimic de la Allah, în afară de cazul în care vă feriți de ei ca măsură de precauție (tuqāh)”, și El a îngăduit ca femeile constrânse la zinā să fie iertate după ce au fost forțate. Din aceasta, Ibn Taymiyyah explică faptul că Allah i-a permis celui constrâns să rostească kufr cu limba lui, în timp ce inima rămâne fermă, și a permis credincioșilor să se protejeze prin tuqah, interzicând în același timp loialitatea reală față de necredincioși.
Ibn Abbas a spus: „Taqiyyah este cu limba”, ceea ce arată că această concesie se referă la vorbirea aflată sub constrângere. (Surah an-Nahl 106; Surah Aal Imran 28; Surah an-Nur 33; Surah al-Baqarah 256; Al Istiqamah 2/319–320).
Detalierea condiției de constrângere și verdictul lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab
Shaykh Muhammad ibn Abd al-Wahhab explică faptul că, în versetul din an-Nahl, Allah nu a scuzat pe nimeni în afară de cel care este constrâns, în timp ce inima lui rămâne liniștită cu imān. Oricine altcineva cade în kufr după imān, fie din frică, fie pentru a mulțumi oamenii, fie din dragoste pentru patrie, familie, trib, avere, fie în glumă sau pentru orice alt beneficiu lumesc, este un necredincios, pentru că a preferat această lume în locul religiei.
El arată că constrângerea poate fi doar în cuvinte sau în fapta exterioară, nu în credința inimii. Acest lucru confirmă că taqiyyah care include cuvinte de kufr este permisă doar atunci când există o constrângere reală, iar alegerea kufr-ului din motive lumești nu este niciodată scuzată. (Kashf ash Shubuhat p 56; Surah an Nahl 106–107).
Fără scuză pentru sprijinirea necredincioșilor și luarea lor ca aliați fără constrângere
Oamenii din Mekka care rostiseră shahadah, dar i-au sprijinit pe mushrikīn fără constrângere au fost judecați de Allah ca ipocriți și necredincioși, iar Islamul lor exterior nu le-a folosit la nimic. Versetul „Ce este cu voi de ați devenit două grupuri în privința ipocriților” a fost revelat despre ei, când credincioșii s-au împărțit în privința luptei împotriva lor.
Aceasta arată că sprijinirea mushrikīn și luarea lor ca aliați nu este taqiyyah și nu are nicio scuză atunci când este făcută de bunăvoie. Pe această bază este înțeles versetul despre taqiyyah: „Să nu ia credincioșii pe necredincioși ca aliați în locul credincioșilor, în afară de cazul când vă feriți de ei ca o precauție.”
At Tabari (Ibn Jarir) spune că a-i lua pe necredincioși ca ajutoare, a le da loialitate în religia lor, a-i sprijini împotriva musulmanilor sau a dezvălui secretele musulmanilor este kufr care rupe legătura cu Allah, în afară de cazul în care omul se află sub stăpânirea lor și se teme cu adevărat, caz în care îi este permis să arate o anumită loialitate exterioară cu limba, în timp ce îi urăște în inimă și nu îi ajută prin fapte.
Ibn Atiyyah și al Shanqiti spun că această excepție se aplică doar într-o situație de teamă, și chiar și atunci doar la un discurs blând care îndepărtează răul, în timp ce inima rămâne curată de loialitate. (Surah an Nisa 88–89; Surah Aal Imran 28; Tafsir Ibn Kathir 2/371; Tafsir Ibn Jarir 5/315–316; Tafsir Ibn Atiyyah 2/191; Adwa al Bayan 2/133).
Diferență clară între ascunderea religiei și folosirea taqiyyah pentru a arăta kufr-ul
Din toate acestea, savanții explică faptul că ascunderea religiei și folosirea taqiyyah pentru a arăta kufr sunt două chestiuni diferite.
Ascunderea religiei prin tăcere și ne-declararea deschisă a adevărului este permisă când există teamă de vătămare, atâta timp cât credinciosul nu-i ajută pe necredincioși și nu le acceptă religia. În schimb, taqiyyah care implică arătarea fățișă a kufr-ului, acordarea de loialitate sau ajutarea necredincioșilor împotriva musulmanilor este permisă doar sub o constrângere reală, în care persoana nu are altă opțiune și inima rămâne fermă asupra imān-ului.
Simpla teamă sau așteptarea unei vătămări nu sunt suficiente pentru a permite kufr-ul exterior sau loialitatea manifestată la exterior, iar cel care îi ia pe necredincioși ca aliați din frică față de puterea lor este un kāfir ca ei și are o boală de nifaq în inima sa. (Surah an Nahl 106–107; Surah Aal Imran 28; Surah al Maidah 51–52; Al Istiqamah 2/319–320; Kashf ash Shubuhat p 56; Majmu al Fatawa 13/262–263).
Taqiyyah, în sensul binecunoscut și răspândit, este unul dintre fundamentele de bază ale Shia. Este unul dintre principalele puncte prin care ei se deosebesc de Ahl as-Sunnah wal Jamaah și prin care se abat de la calea dreaptă a lui Allah.
Taqiyyah, în religia lor, înseamnă că o persoană arată în mod deliberat opusul a ceea ce crede și ceea ce ascunde în inima sa, ca act de adorare. Prin aceasta, ei atașează în mod intenționat și mincinos minciuna și înșelătoria de religia lui Allah.
Această idee falsă și coruptă nu are absolut nicio legătură cu ʿaqīdah-ul Ahl as-Sunnah.
Pentru Ahl as-Sunnah, minciuna este unul dintre semnele ipocriților, iar omul continuă să mintă și să caute prilejuri de a minți până când este înregistrat la Allah ca mincinos. Însă acești oameni mint și caută minciuna în toate chestiunile, apoi transformă aceasta într-o doctrină și într-o formă de adorare.
Calea Ahl as-Sunnah wal Jamaah este construită pe sinceritate și dreptate. Minciuna nu este din religia lor, prin harul lui Allah.
Nu este permis în niciun caz să se arate de la început kufr sau păcat, fără o constrângere reală, folosind taqiyyah ca pretenție sau scuză.
Așadar, arătarea la exterior a kufr-ului sau a păcatului, fără nicio scuză care să permită aceasta, aduce pedeapsă în funcție de ceea ce este vădit din kufr sau păcat.
Această condiție în taqiyyah este, în realitate, adevărata diferență între calea Ahl as-Sunnah și calea Shiah în privința taqiyyah. Pentru Shiah, taqiyyah este principiul de bază, și ei o permit fără nicio constrângere forțată, ci doar pentru simpla posibilitate de vătămare, chiar dacă acea vătămare nu s-a produs de fapt. Aceasta este, în realitate, nifaq (ipocrizie) și nu este deloc taqiyyah.
Ibn Taymiyyah a spus: „Taqiyyah nu înseamnă ca eu să mint și să spun cu limba ceea ce nu este în inima mea, pentru că aceasta este nifaq. Mai degrabă, eu fac tot ceea ce pot, așa cum este în relatarea autentică de la Profetul ﷺ, că el a spus, «Cine dintre voi vede un rău să îl schimbe cu mâna sa; dacă nu poate, atunci cu limba sa; iar dacă nu poate, atunci cu inima sa, iar aceasta este cel mai slab dintre nivelurile de imān.»” (Sahih Muslim 49a)
Așadar, credinciosului, atunci când este printre necredincioși și păcătoși fățiși, nu i se cere să se lupte cu ei cu mâna, dacă nu este în stare. Dar dacă poate cu limba, o face, altfel cu inima. În același timp, el nu minte și nu spune cu limba ceea ce nu se află în inima lui. Fie își arată religia, fie o ascunde. Chiar când o ascunde, el nu este de acord cu ei în toată religia lor.
Cel mult, el este asemenea credinciosului din familia lui Faraon și soției lui Faraon. El nu a fost de acord cu ei în toată religia lor și nu a mințit spunând cu limba ceea ce nu era în inima lui, ci își ascundea imān-ul. Ascunderea religiei este un lucru, iar arătarea fățișă a unei religii false este alt lucru.
Aceasta nu a fost permisă de Allah decât pentru cel care este constrâns, celui căruia i s-a îngăduit să rostească cuvântul de kufr, în timp ce Allah Preaînaltul a făcut diferența între munafiq și cel constrâns. Rafidah se află într-o stare de același tip cu ipocriții, și nu de același tip cu cel constrâns și forțat la kufr, în timp ce inima lui este liniștită cu imān.” (Minhaj As Sunnah Nabawiyyah By Ibn Taymiyyah 4/423-424)
Ibn Taymiyyah a mai spus: „Așadar, munafiq-ul, atunci când nu aduce decât înfățișarea exterioară a Islamului, fără realitățile imān-ului, nu obține niciun folos din aceasta. El devine unul dintre oamenii pierderii, ba chiar se află în cea mai de jos treaptă a Focului.
Allah a spus. „Dintre oameni sunt unii care spun: am crezut în Allah și în Ziua de Apoi, dar ei nu sunt credincioși. Ei caută să înșele pe Allah și pe cei care cred, însă nu înșală decât propriile lor suflete și nu își dau seama.” Aceste versete. Căci Allah a revelat la începutul surei al-Baqarah patru versete despre credincioși, și două versete despre necredincioși, și mai multe versete despre ipocriți.
Și Allah a spus: „Când vin la tine ipocriții, ei spun: mărturisim că tu ești Mesagerul lui Allah. Și Allah știe că tu ești Mesagerul Său, iar Allah mărturisește că ipocriții sunt mincinoși.” Și Allah a spus: „Să nu te întristeze cei care se grăbesc spre kufr, dintre cei care spun cu gurile lor: am crezut, iar inimile lor nu au crezut.”
Iar ateiștii arată acord la exterior cu musulmanii, în timp ce ascund opusul la interior. Ei sunt mai răi decât ipocriții.
Aceasta deoarece ipocriții sunt de două tipuri. Un tip care arată imān și ascunde kufr-ul, și ei nu pretind că kufr-ul pe care îl ascund este adevăratul imān.
Cât despre ateiști, ei pretind că kufr-ul pe care îl ascund este adevăratul imān și că profeții și awliyā sunt de felul lor și că ei ascund ceea ce ascund din kufr și negare. Astfel, ei combină ascunderea kufr-ului cu pretenția că credința lor ascunsă este imān-ul oamenilor de cunoaștere interioară.
Ei nu arată celui care le răspunde lor că această credință ascunsă este o insultă la adresa Trimisului și a credincioșilor și o negare a lui. Mai degrabă, ei fac acest lucru parte din perfecțiunea Trimisului și desăvârșirea stării lui și pretind că ceea ce a făcut el este cel mai înalt grad de perfecțiune, și că nimeni nu face aceasta, decât cei mai desăvârșiți oameni în îndrumarea oamenilor cu bunătate și în construirea universului pe cea mai bună cale. Unele grupuri pot crede că aceasta este adevărată atât în interior, cât și la exterior, iar starea lor se termină prin a crede că ipocrizia este adevăratul imān. Și este știut prin necesitate evidentă că ipocrizia este opusul imān-ului.
Din acest motiv, cea mai mare poartă prin care intră ei este poarta extremismului și respingerii Shiah, deoarece Rafidah sunt cel mai ignorant și cel mai mincinos grup și cei mai departe de cunoașterea transmisiunilor și a rațiunii.
Ei fac taqiyyah unul dintre fundamentele religiei lor și mint despre Ahl al-Bayt cu minciuni pe care nu le știe decât Allah, până acolo încât relatează de la Jaafar as-Sadiq că ar fi spus: „Taqiyyah este religia mea și religia părinților mei.” Iar taqiyyah este sloganul ipocriziei, deoarece realitatea ei, după părerea lor, este că o persoană spune cu limba ceea ce nu este în inima sa, iar aceasta este chiar realitatea ipocriziei.
Apoi, când aceasta a devenit unul dintre fundamentele religiei lor, orice lucru pe care naratorii îl transmit de la Ali sau de la altcineva din Ahl al-Bayt și care este de acord cu Ahl as-Sunnah wal Jamaah, ei spun: „Au spus aceasta din taqiyyah.” Apoi au deschis poarta ipocriziei pentru Qaramitah și Batiniyyah.“ (Majmu Fatawa 13/262-263)
Ibn Taymiyyah a mai spus: „Allah a spus, cu privire la actul interzis de a rosti cuvinte de kufr.
„Cine tăgăduiește pe Allah după ce a crezut, în afară de cel care este constrâns, în timp ce inima sa este împăcată cu imān. Dar cei care își deschid pieptul pentru kufr, asupra lor este mânia lui Allah și pentru ei este o mare pedeapsă” (Surat an-Nahl 106).
Și El a spus: „Să nu ia credincioșii pe necredincioși ca protectori în locul credincioșilor. Cine face aceasta nu are nimic de la Allah, în niciun fel, în afară de cazul în care vă păziți de ei ca măsură de precauție” (Surat Aal Imran 28).
Și El a spus, cu privire la actul interzis de a constrânge alte persoane: „Și nu le siliți pe sclavele voastre la curvie, dacă ele doresc curăția, căutând câștigul vieții acestei lumi. Iar cine le silește, Allah după constrângerea lor este Iertător, Milostiv” (Surat an-Nur 33).
Așadar, Allah a permis, în caz de constrângere, ca un om să rostească kufr cu limba, dacă inima lui este liniștită cu imān, spre deosebire de cel care își deschide pieptul pentru kufr.
Și El le-a permis credincioșilor să se protejeze de necredincioși prin tuqah, interzicându-le în același timp loialitatea față de ei.
Și Ibn Abbas (d. 68 H) a spus: „Taqiyyah este cu limba.”
Din acest motiv, nu există dezacord între noi că cuvintele rostite nu au efect pentru cel constrâns pe nedrept.
Kufr-ul celui care este constrâns pe nedrept nu este valid, și nici imān-ul celui care este constrâns pe nedrept nu este valid, cum ar fi un dhimmi care și-a îndeplinit pactul, la fel cum Allah a spus despre el: „Nu există constrângere în religie. Calea cea dreaptă s-a diferențiat de rătăcire” (Surat al-Baqarah 256).
Aceasta este diferită de situația celui care este constrâns cu dreptate, precum combatanții dintre oamenii de război, până când ei se supun Islamului dacă lupta este pentru Islam sau până când dau jizyah dacă lupta este pentru unul dintre cele două (Islam sau jizyah). Așa cum Allah a spus.
„După ce au trecut lunile sacre, atunci ucideți-i pe politeiști oriunde îi găsiți” până la cuvântul Lui: „Dar dacă se pocăiesc, împlinesc rugăciunea și dau zakah, atunci lăsați-le calea liberă” (Surat at-Tawbah 5).” (Al Istiqamah, 2/319-320)
Ibn Taymiyyah a spus: Rafidah, în esență, nu sunt oameni ai cunoașterii și ai expertizei în calea cercetării raționale, a dezbaterii și a cunoașterii dovezilor și a ceea ce intră în aceasta din refutare și contra-argumentare. Ei sunt, de asemenea, printre cei mai ignoranți oameni în ceea ce privește cunoașterea transmisiunilor, a hadith-urilor și a narațiunilor și deosebirea între ceea ce este autentic și ceea ce este slab.
Sprijinul lor principal în ceea ce transmit este pe relatări istorice cu lanțuri de transmitere întrerupte, iar multe dintre ele sunt fabricații ale unor oameni cunoscuți pentru minciună și chiar pentru ilhad (deviere).
Ulama lor se bazează pe relatările unor oameni precum Abu Mikhnaf Lut ibn Yahya (d. 157 H) și Hisham ibn Muhammad ibn al-Saib (d. 204 H) și a altora ca ei, cunoscuți ca mincinoși în rândul oamenilor de cunoaștere, deși astfel de oameni sunt printre cele mai proeminente surse pe care ei se sprijină în transmitere, deoarece se bazează pe oameni aflați la cel mai înalt grad de ignoranță și de acuzare falsă, oameni care nici nu sunt menționați în cărțile recunoscute și nu sunt cunoscuți de oamenii de cunoaștere ai narațiunilor.
(În unele copii numele lui este scris ca Abu Mikhnaf Lut ibn Ali, și aceasta este o greșeală. În Mizan al-Itidal al lui al-Dhahabi (d. 748 H) se spune: „Lut ibn Yahya Abu Mikhnaf, un compilator de relatări ale cărui narațiuni sunt lipsite de valoare și care nu este de încredere, abandonat de Abu Hatim (d. 277 H) și alții”, iar Ibn Adi (d. 365 H) a spus: „El este un Shiah extrem, un Rafidi, purtător al relatărilor lor și a murit înainte de anul o sută șaptezeci.”
Vezi de asemenea biografia lui în Rawdat al-Jannat și în Rijal al-Najashi de al-Najashi (d. 450 H). (Hisham ibn Muhammad ibn al-Saib al-Kalbi este menționat în Mizan al-Itidal, unde al-Daruqutni (d. 385 H) și alții au spus că este abandonat în hadith, iar Ibn Asakir (d. 571 H) a spus că este un Rafidi care nu este de încredere, iar moartea lui a fost în anul 204 H. Vezi de asemenea biografia lui în Rijal al-Najashi.)
Oamenii de cunoaștere ai transmiterii, ai relatării și ai isnad-ului au fost cu toții de acord că Rafidah sunt cei mai mincinoși dintre secte, iar minciuna la ei este veche. Din această cauză, imamii Islamului au știut că ei se disting prin abundența minciunii.
Abu Hatim al-Razi (d. 277 H) a spus: „L-am auzit pe Yunus ibn Abd al-Aʿla (d. 264 H) spunând: Ashhab ibn Abd al-Aziz (d. 204 H) a spus: „Malik (ibn Anas) (d. 179 H) a fost întrebat despre Rafidah, iar el a spus: să nu vorbiți cu ei și să nu transmiteți de la ei, pentru că ei mint.”
Abu Hatim a spus: „Harmala (d. 243 H) ne-a relatat, spunând: L-am auzit pe al-Shafii (d. 204 H) spunând: „Nu am văzut pe nimeni care să depună mărturie falsă mai mult decât Rafidah.”
Muammal ibn Ihab (d. 254 H) a spus: „L-am auzit pe Yazid ibn Harun (d. 206 H) spunând: „Se scriu relatări de la fiecare om de bidah (inovație) dacă el nu cheamă la ea, în afară de Rafidah, căci ei mint.””
Muhammad ibn Saʿid al-Asbahani (d. 220 H) a spus: „L-am auzit pe Sharik spunând: „Port cunoaștere (relatez) de la fiecare om pe care îl întâlnesc, în afară de Rafidah, pentru că ei fabrică hadith-uri și le fac religie.””
Acest Sharik este Sharik ibn Abd Allah (d. 177 H), judecătorul, judecătorul din Kufah, unul dintre contemporanii lui al-Thawri (d. 161 H) și Abu Hanifah (d. 150 H), și el era dintre Shiah, spunând cu limba lui: „Eu sunt dintre Shiah”, iar aceasta este mărturia lui despre ei.
Abu Muawiyah (d. 195 H) a spus: „L-am auzit pe al-Aʿmash (d. 148 H) spunând: „I-am ajuns din urmă pe oameni, iar ei nu i-au numit decât mincinoși.”” (Minhaj As Sunnah Nabawiyyah 1/58-60
Din aici știm că punctul pe care se bazează scuzarea în ascunderea religiei este neputința de a o arăta, chiar dacă nu există o constrângere directă, în timp ce, pentru arătarea fățișă a kufr-ului sau a păcatului, trebuie să existe constrângere pentru ca taqiyyah să fie permisă.
Există multe dovezi care arată condiția de constrângere pentru arătarea fățișă a kufr-ului. Dintre ele este zicerea lui Allah Preaînaltul:
„Cine tăgăduiește pe Allah după credința sa, în afară de cel care este constrâns, în timp ce inima lui este liniștită cu imān, dar cei care își deschid pieptul pentru kufr, asupra lor este mânia lui Allah și pentru ei este o mare pedeapsă. Aceasta pentru că ei au preferat viața acestei lumi în locul celei de Apoi, și pentru că Allah nu călăuzește poporul necredincios.” (al-Nahl 106–107).
Shaykh Muhammad ibn Abd al-Wahhab, explicând cum acest verset dovedește acest principiu, a spus: „Allah nu a scuzat pe nimeni dintre acești oameni în afară de cel care este constrâns, în timp ce inima lui este liniștită cu imān. Cât despre oricine altcineva, el a devenit necredincios după imān-ul său, fie că a făcut aceasta din frică, fie pentru a mulțumi pe alții, fie din atașament față de patria lui, de familia lui, de tribul lui, de averea lui, fie că a făcut aceasta în glumă sau pentru orice alt scop lumesc, în afară de cel constrâns. Versetul arată aceasta din două unghiuri.
Primul este cuvântul Lui: „în afară de cel care este constrâns”. Allah nu a făcut nicio excepție în afară de cel constrâns, și este cunoscut că un om nu este constrâns decât în cuvinte sau în fapte, iar în ceea ce privește credința inimii, nimeni nu poate fi constrâns la ea.
Al doilea este cuvântul Lui: „Aceasta pentru că ei au preferat viața acestei lumi în locul celei de Apoi.” El a clarificat că acest kufr și această pedeapsă nu sunt din cauza credinței, a ignoranței, a urii față de religie sau a iubirii de kufr, ci motivul este că el are o parte în această chestiune din părțile lumii și a preferat-o în locul religiei.” (Kashf al Shubuhat, page 56.)
Din acest motiv, atunci când în Mekka au existat oameni care au rostit cele două mărturii, dar i-au sprijinit pe mushrikin fără să fie constrânși, Allah Preaînaltul nu i-a scuzat. Mai degrabă, El i-a judecat ca ipocriți și necredincioși și a clarificat aceasta pentru musulmani. El a spus:
„Ce este cu voi de ați devenit două grupuri în privința ipocriților, când Allah i-a aruncat înapoi (la necredință) din cauza a ceea ce au dobândit. Doriți să călăuziți pe cei pe care Allah i-a rătăcit? Iar pe cine rătăcește Allah, nu vei găsi pentru el vreo cale.
Ei ar dori ca voi să nu credeți, așa cum nu cred ei, pentru ca să fiți la fel. Așadar, nu luați dintre ei aliați până când nu emigrează pe calea lui Allah. Iar dacă se întorc (la necredință), atunci apucați-i și omorâți-i oriunde îi găsiți și nu luați dintre ei niciun aliat și niciun ajutor.” (al-Nisa 88–89)
Ibn Kathir a spus: „Al-Awfi a relatat de la Ibn Abbas. Acest verset a fost revelat despre un grup de oameni care locuiau în Mekka. Ei rostiseră cuvintele Islamului și pretindeau Islamul, dar îi sprijineau pe idolatri.
Mai târziu, au ieșit din Mekka pentru a-și împlini o nevoie. Ei au spus: Dacă îi vom întâlni pe companionii lui Muhammad, nu va fi niciun rău asupra noastră din partea lor. Când credincioșii au fost informați că ei au ieșit din Mekka, un grup dintre credincioși a spus: Călăriți spre lași și ucideți-i, pentru că ei își ajută dușmanii împotriva voastră.
Un alt grup dintre credincioși a spus: Slavă lui Allah, sau cuvinte similare. Veți ucide oameni care au rostit aceleași cuvinte pe care le-ați rostit și voi? Este pentru că ei nu au făcut hijrah și nu și-au părăsit locuințele ca sângele și averea lor să devină permisă pentru voi?
Ei au rămas în acest fel împărțiți în două grupuri, în timp ce Trimisul lui Allah ﷺ era printre ei și el nu a interzis niciunui grup nimic.
Așadar, Allah a revelat: „Ce este cu voi de ați devenit două grupuri în privința ipocriților?”
Acest lucru a fost relatat de Ibn Abi Hatim. Și ceva similar a fost relatat de la Abu Salamah ibn Abd al-Rahman, de la Ikrimah, de la Mujahid, de la al-Dahhak și de la alții.” (Tafsir Ibn Kathir, 2/371, și vezi de asemenea Tafsir Ibn Jarir, 7/286, pentru susținerea acestui motiv de revelare.)
Acești oameni, când i-au sprijinit pe mushrikin și le-au arătat loialitate, pretenția lor exterioară de Islam nu le-a folosit la nimic, deoarece ceea ce au făcut nu a fost taqiyyah cu constrângere, ci din propria alegere. Așadar, ei nu au avut nicio scuză. Pe baza acestui principiu înțelegem versetul taqiyyah, care este zicerea lui Allah Preaînaltul:
„Să nu ia credincioșii pe necredincioși ca aliați în locul credincioșilor, iar cine face aceasta nu are nimic cu Allah în niciun fel, în afară de cazul în care vă păziți de ei ca măsură de precauție. Și Allah vă avertizează asupra Lui Însuși.” (Aal Imran 28).
Ibn Jarir a spus: „Sensul acestui verset este: Nu luați, o credincioșilor, pe necredincioși ca sprijin și ajutoare, dându-le loialitate în religia lor, ajutându-i împotriva musulmanilor în locul credincioșilor și informându-i despre slăbiciunile ascunse ale musulmanilor. Cine face aceasta nu are nimic cu Allah în niciun fel.
Asta înseamnă: el este tăiat de la Allah și Allah este tăiat de la el, din cauza apostaziei lui din religia Lui și a intrării lui în kufr, în afară de cazul în care vă păziți de ei ca măsură de precauție, adică atunci când voi sunteți sub autoritatea lor și vă temeți pentru voi, așa că le arătați loialitate cu limbile voastre, în timp ce ascundeți dușmănie față de ei și nu sunteți de acord cu ei în ceea ce se află ei din kufr și nu îi ajutați împotriva niciunui musulman prin nicio faptă.” (Tafsir Ibn Jarir, 5/315-316)
Ibn Atiyyah a spus: „Această interdicție de a-i lua ca aliați se referă doar la ceea ce arată omul în exterior. Cât despre a-i lua ca aliați în inimă și în intenție, niciun credincios nu face aceasta. Cei cărora li se adresează versetul au deja imān-ul confirmat pentru ei, așa că interdicția este despre a le arăta blândețe necredincioșilor și înclinație către ei. Formularea versetului este generală pentru toate timpurile.” (See Tafsir Ibn Atiyyah, 2/191)
Al Shanqiti a spus: „Acest verset nobil explică toate versetele care interzic în general luarea necredincioșilor ca aliați. El clarifică faptul că locul acestei interdicții este în situația de alegere. Cât despre situația de teamă și taqiyyah, atunci este permis să li se arate loialitate într-o măsură care ține de vorbirea blândă suficientă pentru a îndepărta răul lor, cu condiția ca interiorul să rămână curat de această loialitate.” (See Adwa al Bayan, 2/133)
Așadar, sensul versetului este că sprijinirea mushrikin și luarea lor ca aliați este kufr în toate cazurile, fie acesta prin cuvinte sau prin fapte, în afară de cazul în care aceasta este taqiyyah. Taqiyyah în această privință nu este doar din cauza fricii și a așteptării unei vătămări, ci doar atunci când are loc o constrângere reală.
Aici există o diferență între taqiyyah prin ascunderea religiei, în care simpla teamă de vătămare este suficientă pentru ca omul să fie scuzat, și taqiyyah prin arătarea fățișă a kufr-ului, pentru care este necesară o constrângere reală și nu doar frică și așteptare.
Din acest motiv, Allah Preaînaltul a interzis să se arate loialitate față de Oamenii Cărții și a clarificat că loialitatea față de ei, chiar și din frică, este kufr. El a spus:
„O, voi cei care credeți, nu-i luați pe evrei și pe creștini ca aliați. Ei sunt aliați unii pentru alții. Și cine dintre voi îi ia ca aliați, este dintre ei. Cu adevărat, Allah nu călăuzește poporul nedrept. Îi vezi pe cei în ale căror inimi este o boală grăbindu-se la ei și spunând: „Ne temem ca nu cumva să ne atingă vreo nenorocire.” Dar poate că Allah va aduce victoria sau un ordin de la El, și atunci vor deveni, pentru ceea ce au ascuns în sufletele lor, plini de regret.” (al-Maidah 51–52)
Allah nu a făcut simpla teamă că mâna de sus și puterea ar putea fi la necredincioși o scuză pentru a le arăta loialitate. Mai degrabă, El a făcut ca acela care îi ia ca aliați și folosește frica de ei ca scuză să fie kafir asemenea lor, apoi a clarificat că doar cel care are o boală de nifaq în inima lui face aceasta.