Cuvântul lui Allah (Kalam Allah)

Coranul este cuvintele lui Allah, cuvintele, literele și semnificațiile sale. El provine de la El și se va întoarce la El. A fost rostit de Allah ﷻ și auzit de la El de către Jibreel عليه السلام, care l-a transmis iubitului nostru profet Mohammed ﷺ. Vorbirea sa este un atribut al Lui și este necreată (ghayr makhluq). Allah ﷻ i-a vorbit direct lui Musa عليه السلام cu vorbirea sa, așa cum este menționat în Coran.

Noi afirmăm că vorbirea lui Allah ﷻ constă în cuvinte, litere și sunete, iar dovada acestui lucru poate fi găsită în Coran, în sunnah și în salaf, pe care vi le voi arăta.

"Într-adevăr, porunca Lui, atunci când vrea ceva, este că El îi spune: 'Fii', și atunci este. Astfel, lăudat este Cel în Mâna Căruia este stăpânirea asupra tuturor lucrurilor. Și la El vă veți întoarce" (Yā-Sīn 36:82-83)

"(El este) Originarul cerurilor și al pământului. Și atunci când El decretează un lucru, atunci, cu adevărat, El îi spune: 'Fii', și atunci ea este. Iar cei care nu au cunoștință au spus: 'Dacă măcar Allāh ar vorbi cu noi sau un semn ar veni la noi' La fel și cei dinaintea lor au spus același lucru pe care l-au spus ei." (Al-Baqarah 2:117-118)

"Și când îngerii au spus: "O, Maryam, Allāh îți dă cu adevărat vestea bună a unui cuvânt de la El; numele lui este Al-Masīh 'Īsā, fiul lui Maryam. O persoană proeminentă în dunyā și ākhirah" (Ālu 'Imrān 3:45)

"Și Cuvântul Domnului vostru a fost împlinit în veridicitate și dreptate. Nimeni nu poate schimba Cuvintele Sale. Și El este Cel care aude, Cel care știe." (Al-An'ām 6:115)

"Spune: "Dacă oceanul ar fi cerneală pentru Cuvintele Domnului meu, atunci oceanul s-ar epuiza cu adevărat înainte ca Cuvintele Domnului meu să fie terminate. Chiar dacă am aduce același lucru ca el (oceanul) în cerneală." (Al-Kahf 18:109)

"Și dacă toți copacii de pe pământ ar fi stilouri, iar marea reumplută ulterior de șapte (mai multe) mări (ar fi cerneală), Cuvintele lui Allāh nu ar fi epuizate. Cu adevărat, Allāh este Puternic (și) Înțelept" (Luqmān 31:27)

"Și astfel Noi ți-am revelat un Qurān arab, pentru ca tu să avertizezi mama orașelor (Mecca) și pe cei din jurul ei." (Ash-Shūrā 42:7)

Aceasta este o infirmare clară a Ashariyyah și Maturidiyyah care spun că vorbirea lui Allah nu conține cuvinte și litere

Iată un hadis din Bukhari despre faptul că Allah ﷻ îi vorbește direct lui Adam عليه السلام în care există citate din ceea ce Allah ﷻ va spune și ceea ce Adam عليه السلام spune ca răspuns la cuvintele sale.

Hadith foarte clar în Bukhari în care profetul ﷺ spune că Allah ﷻ ne va vorbi în ziua învierii cu cuvinte și fără un intermediar/interpret , acest lucru îi respinge pe Asharis și pe maturidis deoarece aceștia cred că fie Allah ﷻ va crea o vorbire pe care o vom înțelege și aceasta ar acționa ca un interpret, fie unii dintre ei spun că Allah ﷻ creează ceva în noi care ne permite să îi înțelegem vorbirea, care ar acționa, de asemenea, ca un interpret.

Poziția conform căreia Allah ﷻ ne permite să îi înțelegem "discursul real/kalam nafsi" este o problemă uriașă în sine, deoarece înseamnă că oricine îl înțelege înțelege acum înțelege întregul atribut al lui Allah de a vorbi și tot ceea ce a spus vreodată, deoarece nu spun că kalam nafsi are părți la el, fie îl auzi pe tot, fie nu îl auzi deloc.(editat)

Imamul At Tirmidhi (d.279AH) menționează că Jahmiyyah erau cunoscuți pentru faptul că respingeau narațiunea conform căreia Allah ﷻ ne va vorbi fără interpret, deoarece credeau, de asemenea, că vorbirea lui Allah nu are sunete și susțineau că, dacă vorbirea sa ar avea un sunet, ar însemna că Allah ﷻ are o limbă și cavități..

Traducere: Adi bin Hatim a relatat că Trimisul lui Allah a spus: Nu există niciun om printre voi care să nu converseze cu Domnul său în Ziua Judecății, neexistând niciun interpret între el și El (Allah). Apoi se uită spre sud (la dreapta sa) și nu vede nimic, cu excepția lucrurilor pe care le-a înaintat (de bine), apoi se uită spre nord (la stânga sa) și nu vede nimic, cu excepția lucrurilor pe care le-a înaintat (de rău), apoi se întoarce să privească în fața sa pentru a descoperi că se află în fața Focului. Imamul At Tirmidhi (d.279AH) a spus: Abu As-Sā'ib ne-a povestit: "Într-o zi, Waki' ne-a povestit acest Hadith de la Al-'Amash. Când Waki' a terminat cu acest Hadith, el a spus: "Oricine este prezent dintre locuitorii din Khurasan, atunci să caute recompensa de a răspândi acest Hadith în Khurasan, deoarece Jahmiyyah a negat acest lucru.

Tirmidhi 2425

De asemenea, nu există nicio problemă cu afirmarea faptului că discursul lui Allah ﷻ are părți, deoarece acest lucru este afirmat de Allah ﷻ însuși în Coran, unde Allah ﷻ vorbește despre evreii care au acceptat o parte din Coran și au respins alte părți ale acestuia.

Un alt hadith din Bukhari despre rostirea lui Allah ﷻ care sună ca niște lanțuri târâte pe o stâncă. Dovada clară a faptului că vorbirea lui Allah are un sunet

Imam al-Tabari spune că Coranul este necreat, iar această credință este esențială pentru Tawheed. El spune, de asemenea, că toți cei care susțin că există un alt Coran în afară de cel pe care îl recitam și îl scriem sunt necredincioși

Aceasta este ceea ce cred Asharis și Maturidis. Ei cred că Coranul pe care îl recitim și îl scriem nu este același Coran cu cel care a fost rostit de Allah ﷻ însuși, deoarece "adevărata sa vorbire" nu are cuvinte, litere sau sunete, potrivit lor.

El își susține înțelegerea folosind 2 versete din Coran

Credința Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah cu privire la vorbirea lui Allah

Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah consideră că Allah vorbește cu adevărat - oricând dorește El, oricum dorește El, cu orice dorește El - prin litere și sunete, într-un mod care nu seamănă cu sunetele ființelor create(a se vedea: Sharh al-Wasitiyyah de Ibn ʿUthaymin 1/419).

Din acest motiv, atributul vorbirii este atât un atribut esențial, cât și un atribut bazat pe acțiune. Acesta este, în esența sa, un atribut esențial - deoarece Allah a fost întotdeauna și va fi întotdeauna descris ca vorbind. Însă, în ceea ce privește cazurile specifice de vorbire, acesta este un atribut al acțiunii - deoarece El vorbește cu ceea ce dorește, oricând dorește.

Există multe dovezi pentru acest atribut. Printre acestea se numără afirmația lui Allah: "Allah i-a vorbit direct lui Musa" (al-Nisa: 164),

și cuvântul Său: "Când Musa a venit la timpul stabilit de Noi și Domnul său i-a vorbit" (al-Aʿraf: 143).

Iar în hadith-ul lui Abu Saʿid al-Khudri, Allah să fie mulțumit de el, Trimisul lui Allah (Pacea fie asupra sa!) a spus
"Allah va spune: O, Adam! El va spune: La dispoziția Ta și gata să Te asculte. Apoi va striga cu o voce: Într-adevăr, Allah îți poruncește să aduci din urmașii tăi un grup pentru Foc"(raportat de al-Bukhari 4741, 7483; Muslim 222; Ahmad 1/388).

Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah cred că Coranul este discursul lui Allah. El l-a rostit cu adevărat. El nu este creat. A venit de la El și la El se întoarce.

Allah a spus: "Dacă vreunul dintre politeiști îți caută protecția, atunci acordă-i protecție, astfel încât să poată auzi discursul lui Allah" (al-Tawbah: 6).

Ceea ce se înțelege prin afirmația lor "A venit de la El" este că Allah Însuși este Cel care a spus-o. Cât despre "Se întoarce la El", aceasta are două semnificații posibile:

Primul: că va fi ridicat - la fel cum unele rapoarte menționează că va fi ridicat într-o singură noapte, iar dimineața, oamenii nu vor avea Coranul în fața lor, nici în inimile lor, nici în copiile lor, deoarece Allah îl ridică.

A doua: că se întoarce la Allah ca o descriere - ceea ce înseamnă că nimeni nu este descris cu el în afară de Allah. Cel care a rostit Coranul este Allah și numai El este Cel descris cu el.

(Shaykh Ibn ʿUthaymin, Allah să aibă milă de el, a menționat ambele sensuri și a spus: nu există nicio problemă în a afirma că ambele sunt corecte.)

Al-Tahawi, Allah să aibă milă de el, a spus în timp ce explica credința Ahl al-Sunnah wa al-Jamaʿah: "Coranul este discursul lui Allah. A venit de la El fără o modalitate, ca vorbire. El l-a revelat Trimisului Său ca revelație. Credincioșii au afirmat că este cu adevărat de la El. Ei au fost siguri că este discursul lui Allah în realitate, nu creat ca discursul creației. Oricine o aude și susține că este vorbire omenească nu a crezut.

Allah a condamnat o astfel de persoană și a amenințat-o cu Saqar atunci când a spus: "Îl voi arunca în Saqar" (al-Muddaththir: 26). Așadar, atunci când Allah l-a amenințat cu Saqar pe cel care a spus: "Acesta este doar discursul omului" (al-Muddaththir: 25), noi știam și eram siguri că acesta este discursul Creatorului omenirii.

Oricine Îl descrie pe Allah cu orice înțeles din înțelesurile creației a necredincios. Oricine realizează acest lucru va reflecta, se va îndepărta de cuvintele necredincioșilor și va ști că Allah, în atributele Sale, nu este asemenea oamenilor."(al-ʿAqidah al-Tahawiyyah 1/24).

Traducere: Coranul este discursul lui Allah și revelația Sa. Întrucât acest lucru face parte din semnificațiile Tawheed-ului (unicității) Său, poziția corectă în această privință, potrivit nouă, este că este discursul lui Allah, necreat (ghayr makhluq), indiferent cum este scris, unde este recitat sau în ce loc este citit. Fie că se găsește în ceruri sau pe pământ, fie că este păstrat în Tableta păstrată scrisă în tabletele copiilor din școli, înscris pe pietre, scris pe hârtie, memorat în inimă sau rostit cu limba - rămâne Coranul. Oricine spune altceva, sau pretinde că există un Coran pe pământ sau în ceruri, altul decât Coranul pe care îl recitim cu limba și îl scriem în masahif-urile noastre (cărțile scrise ale Coranului), sau crede altfel în inima sa, ascunde o astfel de credință în sine, sau o mărturisește deschis cu limba în timp ce aderă la ea - o astfel de persoană este un necredincios în Allah, care merită să i se verse sângele, este disociată de Allah, iar Allah este disociat de ea.

Acest lucru se bazează pe cuvintele lui Allah din Coran: Dar acesta este un Coran onorat, înscris într-o Tabletă Păstrată (Lawh Mahfuz) - Surah Al-Buruj 85:21-22 Și cuvintele lui Allah și adevărul Său, în Coran: Și dacă unul dintre politeiști îți cere protecție, atunci acordă-i protecție pentru ca să poată auzi vorbirea lui Allah." -Surah At-Tawbah 9:6

Șarih al-Sunnah de Imam Ibn Jarīr at-Tabarī Pg. 25

Imamul Ahmad Ibn Hanbal (d.241AH) رحمه الله răspunde afirmațiilor Jahmiyyah și le respinge folosind Coranul

Traducere: Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal (d. 241 AH) a raportat: Tatăl meu (Ahmad ibn Hanbal, d. 241 AH) a spus: Explicând ceea ce au negat Jahmiyyah: Ei au respins faptul că Allah i-a vorbit lui Musa (Pacea fie asupra sa!). Astfel, i-am întrebat: "De ce ați negat acest lucru?" Ei au spus: "Allah nu a vorbit și nici nu va vorbi. Mai degrabă, El a creat ceva și apoi S-a exprimat prin aceasta. El a creat un sunet și l-a făcut audibil" Ei au afirmat că vorbirea poate proveni doar dintr-o cavitate, gură, buze și limbă. Noi le-am răspuns: "Este posibil ca ceva creat sau altcineva decât Allah să îi spună lui Musa: "Într-adevăr, Eu sunt Allah, nu există alt dumnezeu în afară de Mine, așa că adoră-Mă" sau "Într-adevăr. Eu sunt Domnul tău'?

Dacă cineva ar susține, așa cum fac Jahmiyyah, că Allah a creat ceva care apoi a vorbit, ar însemna că lucrul creat ar trebui să spună: "Eu sunt Allah, Domnul lumilor"

Acest lucru nu ar fi valabil. Declarația lui Allah în Coran este următoarea: "Și Allah i-a vorbit lui Musa cu o vorbire directă" și "Când Musa a ajuns la momentul stabilit, iar Domnul său i-a vorbit" și, de asemenea, "Și te-am ales pentru Mine" și "Te-am ales pe tine în locul oamenilor cu mesajele și vorbirea Mea". Acesta este textul explicit al Coranului."

În ceea ce privește afirmația lor potrivit căreia Allah nu vorbește și nici nu va vorbi, cum explică ei hadith-ul lui Al-A'mash (d. 148 AH), de la Khaythama de la Adi ibn Hatim al-Ta'i (d. 67 AH), care a relatat că Trimisul lui Allah (Pacea fie asupra sa!) a spus "Nimeni dintre voi nu va fi acolo decât dacă Allah îi va vorbi și nu va exista niciun traducător între el și Allah"?

În ceea ce privește afirmația lor că vorbirea poate proveni doar dintr-o cavitate, gură, buze și limbă, nu știu ei că Allah a vorbit cerurilor și pământului, spunând: "Veniți cu voie sau fără voie"? Au vorbit cerurile și pământul cu o cavitate, o gură, buze și limbă?

În mod similar, atunci când membrele mărturisesc împotriva necredincioșilor în Ziua Judecății, după cum spune Allah: "De ce ați mărturisit împotriva noastră?" Ei vor răspunde: "Allah ne-a făcut să vorbim, Cel care a făcut ca totul să vorbească" Au vorbit membrele cu o gură, buze și limbă? Mai degrabă, Allah le-a permis să vorbească așa cum a vrut El. La fel, Allah vorbește așa cum dorește El, fără a avea nevoie de cavitate, gură, buze sau limbă.

Tabaqat al-Hanabilah de Al Qadi Abu Yala Pg 86-88

Acum voi menționa ce au spus salafii despre discursul lui Allah

În primul rând, îl avem pe Abu Ja'far Abdullah ibn Muhammad (d. 234 AH), care spune că oricine crede că Coranul a fost creat este un kaffir și neagă credința Jahmiyyah conform căreia Allah ﷻ și-a creat propriul discurs și spune că aceasta este de fapt necredință în Allah ﷻ.

Traducere: Abu Ja'far Abdullah ibn Muhammad (d.234AH) a spus: Oricine spune că Coranul este creat este un kafir. Apoi i s-a spus: "O, Abu Ja'far, există 2 necredințe, necredința dispoziției și necredința Domnului, Cel Atotputernic și Maiestuos"

El a spus: "Nu, aceasta este Necredința Domnului; Ce spuneți dacă cineva spune: Spune: Allah este Unul Refugiul veșnic - Coran 112:1-2 este creat? Nu este el un kafir? Adh-Dhahabi a comentat: Al-Nufayli a fost unul dintre pilonii religiei și se consulta cu Ahmad bin Hanbal, în măsura în care Abu Dawud As-Sijistani a spus: "Nu am văzut pe nimeni mai informat decât Al-Nufayli.

Ubaid Allah ibn Mohammad ibn Aisha (d.228AH) a spus: Este imposibil ca atributul înțelepciunii [lui Allah] să creeze o vorbire care să pretindă domnie, adică afirmația Sa: Într-adevăr, Eu sunt Allah. Nu există altă divinitate în afară de Mine, așa că adorați-Mă și stabiliți rugăciunea pentru pomenirea Mea - Coranul 20:14 și afirmația Sa: Într-adevăr, Eu sunt Domnul tău, așa că scoate-ți sandalele - Coranul 20:12

Kitab Al-'Uluw, de Imam Ad Dhahabi Pg 181

Imam Al-Lalakaa'ee (d.418H) îi menționează pe unii din salaf și pe mulți savanți timpurii care i-au takfir'd pe cei care spun că rostirea noastră a Coranului este creată și au spus că cei care spun că rostirea noastră a Coranului este creată sunt precum cei care spun că Coranul este creat

Traducere: Ceea ce a fost relatat cu privire la takfir (declararea ca necredincios) a celui care spune: "Rostirea mea a Coranului este creată" Acest lucru a fost raportat de la următorii imami: De la Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (d. 204 AH), Abu Mus'ab Ahmad ibn Abi Bakr al-Zuhri (d. 242 AH), Ahmad (i.e., Ahmad ibn Hanbal, d. 241 АН), Ishaq (i.e., Ishaq ibn Rahwayh, d. 238 AH), Abu 'Ubayd (i.e., Qasim ibn Salam, d. 224 AH), Abu Thawr (d. 240 AH), Suwayd ibn Sa'id (d. 240 AH), Abu Hammam al-Walid ibn Shuja' (d. 249 AH), Muhammad ibn Yahya ibn Abi 'Umar al-'Adani (d. 243 AH)

Harun ibn Musa al-Farawi, Ya'qub ibn Ibrahim al-Dawraqi (d. 252 AH), al-Hasan ibn al-Sabah al-Bazzar (d. 248 AH), Harun ibn Abdullah al-Hammal (d. 243 AH), Abd al-Wahhab ibn al-Hakam al-Warraq (d. 251 AH) și Muhammad ibn Mansur al-Tusi (d. 251 AH). De la Ishaq ibn Ibrahim al-Baghawi (d. 286 AH), Abu Nasheet Muhammad ibn Harun, Abbas ibn Abi Talib, Muhammad ibn Abdullah ibn Abi al-Thalj, Sulayman ibn Tawbah al-Nahrawani, Abu al-Walid al-Jarudi, Muhammad ibn Abdullah ibn Yazid al-Muqri, Abu Yunus Muhammad ibn Ahmad ibn Yazid al-Jumahi, al-Hasan ibn Ibrahim al-Biyadi și Muhammad ibn Ishaq ibn Yazid Abu Abdullah al-Sini.

De la savanții din Basra: Muhammad ibn Bashar (d. 252 AH), 'Amr ibn 'Ali (d. 249 AH), Muhammad ibn al-Muthanna (d. 252 AH), Muhammad ibn Yahya ibn Abi Hazm al-Qatta'i, al-'Abbas ibn Abd al-'Azim al-'Anbari (d. 246 AH), Ahmad ibn Sinan al-Wasiti (d. 259 AH) și Muhammad ibn 'Ubadah ibn al-Bakhtari. Dintre savanții din Kufa: Abu Sa'id al-Ashajj (d. 257 AH) și Harun ibn Ishaq al-Hamdani.

De la savanții din Egipt, din marile orașe și din orașele de frontieră: Ahmad ibn Salih al-Misri (d. 248 AH), al-Mu'ammil ibn Ihab al-Rub'i al-Makki, care s-a stabilit ulterior în Egipt, Muhammad ibn Sulayman ibn Habib al-Asadi, cunoscut sub numele de Luwain, Ibrahim ibn Sa'id al-Jawhari, care s-a stabilit într-unul dintre orașele de frontieră (thughur), Maymun ibn al-Asbagh al-Nasibi, Sa'id ibn Rahmah ibn Na'im al-Misisi, Ahmad ibn Harb al-Mawsili, Muhammad ibn Dawud al-Misisi, Abd al-Rahman ibn Sufyan al-Malti, Ishaq ibn Zurayq al-Ras'ini, Muhammad ibn Ayyub al-Asbahani, care s-a stabilit în Tarsus, Zurqan ibn Muhammad al-Baghdadi, Ya'qub ibn Ibrahim al-Khushshab, Ali ibn Musa al-Qazwini, care s-a stabilit în Tars, Ahmad ibn Sharik al-Shajari, Nasr ibn Mansur al-Misisi și Abd al-Aziz ibn Ahmad ibn Shabwayh.

Acești învățați au spus: Oricine spune: "Rostirea mea a Coranului este creată", este asemenea celui care spune: "Coranul este creat" Ei au spus: Aceasta este afirmația noastră și religia noastră prin care îl adorăm pe Allah.

Sharh Usool Al Itiqaad de Imam Al Lalaka'ee Pg 288-290

ʾImām Muḥammad Ibn Yūsuf (d.212AH) spune că oricine spune că Allah ﷻ nu i-a vorbit lui Musa عليه السلام este un kaffir

Traducere: "Imamul Muhammad Ibn Yūsuf (d.212AH) a spus: Oricine spune că Allah nu este deasupra Tronului Său este un Kāfir și oricine susține că Allah nu i-a vorbit lui Mūsā ('alayhi-salām) este un Kāfir

Khalq A'faal Al Ibaad Volumul 2 Pg 39

Wakee' ibn Al-Jarrah ibn Malih Al-Ru'asī (d. 197 AH) spune că a spune că Coranul a fost creat este una dintre cele mai rele afirmații pe care cineva le-ar putea face vreodată

Traducere: Abu Ja'far Muhammad Abdullah mi-a povestit, iar Muhammad bin Qudamah Al-Silali Al-Ansari mi-a povestit, spunând: L-am auzit pe Wakee' (adică, Wakee' ibn Al-Jarrah, d. 197 AH) spunând: Nu le lua în seamă afirmația "Coranul este creat", deoarece aceasta este cea mai gravă dintre afirmațiile lor.

Ei recurg la o astfel de retorică doar pentru a scăpa de alte consecințe. Notă secundară: Wakee' ibn Al-Jarrah ibn Malih Al-Ru'asī (d. 197 AH) a fost un proeminent cercetător al Hadith și Fiqh din Kufa, Irak. Cunoscut pentru memoria și pietatea sa excepționale, a studiat sub îndrumarea lui Sufyan Al-Thawri (d. 161 AH), Al-A'mash (d. 148 AH) și Shu'bah ibn Al-Hajjaj (d. 160 AH). A devenit o autoritate majoră în Hadith, cu studenți renumiți precum Ahmad ibn Hanbal (d. 241 AH), Yahya ibn Ma'in (d. 233 AH) și Ali ibn Al-Madini (d. 234 AH).

Khalq A'faal Al-Ibaad, pagina 15

Lingvistul din vremea salafilor Sībawayh (d. 180 AH) spune că discursul lui Allah ﷻ constă din sunete și cuvinte

Traducere: Lingvistul din vremea salafilor Sībawayh (d. 180 AH) a spus: Iar una dintre cele mai clare dovezi pentru distincția dintre vorbire și rostire este consensul oamenilor care spun Coranul este kalam-ul lui Allah, iar ei nu spun: Coranul este (rostirea) lui Allah.

Acest lucru se datorează faptului că aceasta este o materie precisă și restrânsă care nu poate fi modificată și nici nu este permisă schimbarea vreuneia dintre literele sale. Prin urmare, este denumită kalām deoarece constă din sunete complete și semnificative.

Al-Muhkam wa Al-Muhit de Ibn Sidah Al Mursi (7/49)

ʿAbd Ar-Raḥmān bin Mahdī (d. 198 AH) afirmă că Jahmiyyah spun că Coranul este creat și neagă faptul că Allah ﷻ a vorbit direct cu Musa عليه السلام.

Traducere: "Amr bin Al-'Abbās a spus: L-am auzit pe 'Abd Ar-Rahman bin Mahdi (d. 198 AH) spunând, și el a menționat Jahmiyyah, și a spus: "Văd că ei ar trebui să fie prezentați la sabie" Amr a spus: L-am auzit pe 'Abd Ar-Rahman bin Mahdi, și i s-a spus: "Jahmiyyah spun că Qur'an-ul este creat" Așa că el a spus: "Cu adevărat, Jahmiyyah nu au luat acest lucru ca un scop final. Mai degrabă, ei doresc, de asemenea, să nege faptul că Cel Prea Milostiv s-a ridicat deasupra Tronului și ei [de asemenea] doresc să nege faptul că Allah a vorbit cu Musa în timp ce Allah a spus Allāh i-a vorbit direct lui Mūsā - Coran 4:164. Și [de asemenea] vor să nege că Coranul este discursul lui Allah, Preaînaltul.

Văd că ar trebui să li se ceară să se pocăiască, iar dacă se pocăiesc, [este acceptat]; în caz contrar, gâtul lor ar trebui să fie lovit. Notă de subsol: Ibn Taymiyyah a spus: "Abdullah bin Ahmad ibn Hanbal și alții au povestit cu autentic Asānīd (pl. isnad)" - Majmű Al-Fatāwā 5/184 Ad-Dhahabi a spus: "Este transmisă cu mai mult de un lanț autentic de narațiune" - Kitāb Al-'Uluww, Pg 159 Ibn Al-Qayyim a spus: "A fost narată cu mai mult de o șahih isnād de la el" -

Ijtima' Al-Juyūsh Al-Islamiyyah Pg 329 Kitab Asma' wa-sifāt de Bayhaqi Pg 652-653

Lingvistul din vremea salafilor Al-Kẖalīl bin Aḥmad (d.170 AH) spune că cel mut este cel de la care nu se aude nicio voce, ceea ce cred asharis&Maturidis

Traducere: Lingvistul din vremea salafilor Al-Khalil bin Ahmad (d.170 AH) a definit Al-Kharas (mutul) ca pierderea vorbirii, fie în mod natural, fie din cauza unei afecțiuni, și că Al-Akhras (mutul) este cel care nu își aude vocea.

Kitab Al Ayn de Al Khalil (1/397-398)

Sufyān Ibn ʿUyaynah (d.198 AH) spune că oricine crede că Coranul este creat este un kaffir și oricine se îndoiește de acest lucru este, de asemenea, un kaffir

Traducere: 'Abdullah Ibn Ahmad a relatat că Sufyan Ibn 'Uyaynah (d.198 AH) a spus: "Este un Coran: Coranul este discursul lui Allah, iar oricine spune că este creat. atunci este un kāfir, iar oricine se îndoiește de kufr-ul său este, de asemenea, un kāfir.

Kitāb As-Sunnah de Al-Imām 'Abdullāh (1/112)

Imām Mālik Ibn Anas (d.179AH) spune că vorbirea lui Allah provine de la El și nimic din ce provine de la El nu este creat (adică nimic care provine din/din esența Sa) și spune că cei care spun că Coranul este creat sunt eretici și ar trebui uciși

Traducere: I s-a spus lui Mālik: Ce spui despre cineva care susține că Coranul este creat?" El a răspuns: El este un Zindīq (eretic), ucideți-l. Al-Imam Malik Ibn Anas a spus, de asemenea: "Coranul este Discursul lui Allah, nu a fost creat" Și el a spus: "Coranul este Coranul este Discursul lui Allah, iar Discursul lui Allah este de la Allāh, și nu există nimic de la Allāh care să fie creat."

Al-Hilyat al Awliayh de Al-Asfahānī (6/325)

Același Imam malik spune, de asemenea, că oricine se îndoiește dacă Coranul este creat sau nu este un necredincios și că oricine spune că Coranul este creat nu a crezut în ceea ce a fost trimis lui Muhammad ﷺ

Traducere: Imam Malik ibn Anas (d.179AH) a spus: Coranul este discursul lui Allah, nu a fost creat. Oricine susține că este creat nu a crezut în ceea ce a fost revelat lui Și cel care ezită. Muhammad (să spună că este creat sau necreat) este mai rău .decât cel care o spune (că este creat)

Al-Ibanah Al-Kubra de Imam Ibn Battah (2/149)

Imām ʿAmr Ibn Dinār (a tābiʿī) (d.126 AH] spune că a observat oameni de-a lungul a 70 de ani, inclusiv Companionii, iar aceștia au spus că Allah ﷻ este Creatorul, însă vorbirea lui Allah ﷻ nu este, deoarece vine de la El și se va întoarce la El

Traducere: Imām 'Amr Ibn Dinar (a tabi'i) (d.126 AH] a spus: Am observat oamenii de-a lungul a 70 de ani și i-am întâlnit pe Sahabah ai Mesagerului și pe alții, ei au spus Allah este Creatorul și orice altceva este creat cu excepția Coranului, deoarece acesta este Kalām (vorbirea) lui Allah .de la El a venit la El se va întoarce Riwayah Thiqah - Narațiunea este demnă de încredere

Kitāb As-Sunnah a lui Al-Imam Al-Khallal (6/26)

Primii cercetători

Imām Aḥmad bin Sinān Al-Qaṭṭān (d.256AH) respinge opiniile conform cărora Qurʾān este un Ḥikāyah (narațiune sau parafrază) sau un ʿIbārah (expresia discursului lui Allah), declarând că astfel de credințe sunt necredință în Allah ﷻ.

El afirmă că Qurʾān este discursul nealterat și necreat al lui Allah, revelat prin Jibrīl (عليه السلام) Profetului ﷺ

Ea este incomparabilă, niciun aspect al ei nefiind creat, inclusiv atributele, numele și cunoștințele lui Allah.

Kullābiyyah și Ashāʿirah au opinii diferite cu privire la natura Qurʾānului, Kullabiyyah spunând că este un Ḥikāyah, iar ashairah spunând că este un ʿIbārah

Ambele grupuri au plecat de la credința că Coranul este discursul literal, necreat al lui Allah.

Traducere: Imamul Ahmad ibn Sinan Al-Qattan (d. 256 AH) a spus: Oricine susține că Coranul este două lucruri sau că Coranul este o Hikayah (narațiune, parafrazare), atunci pe Allah, Cel în afara căruia nu există divinitate, este un Zindiq (eretic), un necredincios în Allah. Acest Coran este Coranul pe care Allah i l-a revelat lui Mohammed prin limba lui Jibreel; el nu este nici schimbat, nici alterat; minciuna nu vine la el nici din fața lui, nici din spatele lui.

O revelație de la [Cel care este] Înțelept și Vrednic de laudă, după cum a spus Allah Cel Atotputernic: Spune: "Dacă omenirea și djinnii s-ar aduna pentru a produce ceva asemănător acestui Coran, ei nu ar putea produce ceva asemănător, chiar dacă ar fi între ei asistenți." - Coran 17:88 Și dacă un om ar jura să nu vorbească astăzi, apoi ar recita Coranul, sau s-ar ruga și ar recita Coranul, sau ar spune tasleemul în rugăciune, nu și-ar fi încălcat jurământul.

Nimic nu este comparabil cu discursul lui Allah. Coranul este discursul lui Allah; a început de la El și la El se va întoarce. Nimic din Allah Preaînaltul nu este creat, nici atributele Sale, nici numele Sale, nici cunoașterea Sa.

Sanad: Sahih

Notă secundară: Ahmad ibn Sinan este unul dintre imamii majori ai Ahl As-Sunnah și se spune că a fost 'Abdullah ibn Al-Mubarak [118-181H] al timpului său. Este un student al imamului Ash-Shafi'i și Al-Bukhari, Muslim, An-Nasa'i, Abu Dawud As-Sijistani, Ibn Khuzaymah, At-Tirmidhi și alții au povestit de la el.

Kitab Ikhtisas al-Qur'an de Ibn Qudamah Pg 31-32

Imamul Al Bukhari (d.256AH) spune că cuvintele recitate, memorate și scrise din Coran nu sunt create

Traducere: Abu Abdullah ibn Muhammad Ismail (d. 282 AH) a spus: L-am auzit pe Abdullah ibn Sa'id (d. 211 AH) spunând: L-am auzit pe Yahya ibn Sa'id (d. 198 AH) spunând: "Am auzit întotdeauna de la companionii noștri spunând: "Acțiunile servitorilor sunt create"

Abu Abdullah (Bukhari) a spus: "Mișcările, sunetele, faptele și scrierile lor sunt create, dar în ceea ce privește Coranul recitat, Coranul clar, cel care este scris în mus'hafs (scripturi), înscris în inimi, acesta este vorbirea lui Allah și nu este creat. Allah a spus: "Mai degrabă, este vorba de versete clare în piepturile celor cărora li s-a dat cunoaștere." (Coranul 29:49).

Și Ishaq ibn Ibrahim (d. 182 AH) a spus: "În ceea ce privește sulurile (paginile), cine se îndoiește de crearea lor? Allah Cel Atotputernic a spus: "Și o carte înscrisă pe pergament" (Coranul 52:2). Și El a mai spus de asemenea: "Mai degrabă, este un Coran glorios, într-o Lawh Mahfuz (Tabletă păstrată)." (Coran 56:77).

Khalq Afaal Al Ibaad de Imam Al Bukhari Pg 26

Muhammad ibn Aslam Al-Tusi (d.242AH) spune că Coranul este discursul lui Allah ﷻ, iar cuvintele scrise nu sunt create Muhammad ibn Aslam a fost contemporan cu imamul Al Bukhari și imamul Ahmad ibn hanbal

Traducere: Muhammad ibn Aslam Al-Tusi (d.242AH) a spus: Coranul este discursul lui Allah, nu a fost creat, oriunde este recitat și oriunde este scris; nu se schimbă, nu se transformă și nu se modifică.

Kitab Al-'Uluw, de Imam Ad Dhahabi Pg 192

Abū Nuʿyam Al-Asfahānī spune că credința Salafilor este înrădăcinată în Coran, Sunnah și ijma Ummah.

El spune că Allah a posedat întotdeauna atributele Sale eterne, precum cunoașterea, vederea, auzul și vorbirea, care nu încetează și nu expiră.

Coranul , împreună cu toate cărțile revelate, este discursul necreat al lui Allah. Acesta rămâne discursul Său în toate formele - recitat, scris sau auzit - și nu este nici o ḥikāyah (parafrazare), nici o tarjmah (traducere).

El respinge grupurile deviante precum Wāqifah (un grup care se îndoia dacă Coranul este creat sau nu, ei sunt motivul pentru care vedeți unii imami ai salafului spunând că îndoiala sa necreată este kufr) și Lafẓiyyah (un grup care credea că rostirea noastră a Coranului este creată) asociindu-le cu Jahmiyyah

Traducere: Abū Nu'yam Al-Asfahānī [d. 430 AH] a transmis consensul și spune: Calea noastră este calea Salafilor, care urmează Coranul, Sunnah și consensul Ummah. Printre credințele lor se numără faptul că Allah a fost întotdeauna complet cu toate atributele Sale eterne, care nu încetează și nu expiră. El a fost întotdeauna Cunoscător cu cunoașterea Sa, Văzător cu vederea, Auzitor cu auzul, Vorbitor cu vorbirea.

Apoi El a creat lucruri din nimic, iar Coranul este Discursul lui Allah, la fel ca toate cărțile Sale revelate, discursul Său nu este creat. Și Coranul în toate aspectele: recitat, citit, păstrat, auzit, scris și rostit, este cu adevărat vorbirea lui Allah, nu o Hikāyah (parafrază) sau o tarjmah (traducere). Și că aceasta cu rostirea noastră este vorbirea lui Allah, nu creată. Iar aceste Waqifah și Lafziyyah sunt din Jahmiyyah.

Și oricine intenționează ca Coranul să spună în vreun fel că vorbirea lui Allah este creată, conform Salafilor, el este din Jahmiyyah, iar Jahmi este un necredincios. Până când a spus: "Iar hadith-urile care au fost stabilite cu privire la Tron și la înălțarea lui Allah (Istiwā') deasupra acestuia, ei le acceptă și le afirmă fără takyif (aprofundarea modalității) sau asemănarea [lui Allah cu creația Sa]. Și Allah este separat de creația Sa, iar creația este separată de El.

El nu locuiește în ele și nici nu se amestecă cu ele, iar El este așezat pe Tronul Său, deasupra cerurilor Sale, fără a fi în pământul Său.

Kitab Al-'Uluww, de Imam Ad-Dhahabi, Pg. 243

Într-un hadith Sahih Muslim îl vedem pe profetul ﷺ căutând refugiu în cuvântul perfect al lui Allah ﷻ. Aceasta este dovada că cuvintele și literele pe care Allah ﷻ le rostește sunt căutate în refugiu deoarece nu sunt create.

Refutarea clară a credinței lui Allah ﷻ care creează vorbirea și și-o atribuie. Când se vor trezi ereticii la adevăr.

Nuʿaym bin Ḥammād (d.228 AH) spune că nu este permis să cauți refugiu în ceea ce este creat, nici măcar în vorbirea îngerilor. Ashairah cred că Coranul pe care îl auzim și îl recitim este de fapt cuvintele lui jibreel عليه السلام, deoarece ei neagă faptul că Allah ﷻ vorbește cu cuvinte.

Dovezile pe care le avem ar trebui să le deschidă ochii. Fie ca Allah ﷻ să îi îndrume către adevăr

Traducere: Capitolul despre Profetul care caută refugiu cu cuvintele lui Allah, nu cu cuvintele altcuiva. Nu'aym bin Hammad (d.228 AH) a spus: "Nu este permis să cauți refugiu în creație, nici în cuvintele slujitorilor, ale djinnilor, ale oamenilor sau ale îngerilor. În aceasta este dovada că vorbirea lui Allah este necreată și că tot restul este creat.

Khalq Afal Al-'Ibād de Imam Al-Bukhārī (2/232)

Imamul Ibn Qutaybah Ad-Dinawari (d. 276 AH) respinge punctul de vedere susținut de unii dintre mutakallimeen conform căruia Coranul din Mushaf este doar o indicație a Coranului, mai degrabă decât Coranul însuși.

El afirmă că Coranul din Mushaf este într-adevăr discursul lui Allah ﷻ și nu este o metaforă (Majaz). El susține acest lucru prin utilizarea Coranului

Traducere: Ibn Qutaybah Ad-Dinawari (d.276AH) (unul dintre marii studenți ai Imamului Ahmad) a spus: "Nu ne îndoim că Coranul este în Mushaf (cartea Coranului) ca o realitate (Haqiqah), nu ca o metaforă (Majaz) așa cum spun companionii lui Kalam: "că ceea ce se află în Mushaf este o indicație a Coranului și nu Coranul însuși" Iar Allah, Cel Binecuvântat și Preaînalțat, a spus: "Nu este un Coran bun, ci un Coran bun: Într-adevăr, este un Coran nobil Într-un registru bine protejat Nimeni nu-l atinge în afară de cei purificați

[Coran 56:77-79], iar Profetul a spus: "Nu călătoriți cu Coranul în țara dușmanului", însemnând textul scris.

Ta'wil Mukhtalif Al-Hadith de Ibn Qutaybah Pg 291-292

Imamul Ahmad ibn Hanbal (d.241AH) afirmă că oricine spune că ceva de la surah fatiha la surah an nas este creat este un kaffir

Traducere: Ahmad ibn Sa'id Ad-Darimi (d.253AH) a spus: I-am spus lui Ahmad ibn Hanbal (d.241AH) a spus: Îți voi spune cuvântul meu, iar dacă dezaprobi ceva din el, atunci spune: "Îl dezaprob" Eu i-am spus: "Noi spunem: Coranul este discursul lui Allah de la început până la sfârșit, nimic din el nu este creat, iar oricine pretinde că ceva din el este creat este un necredincios." El nu a dezaprobat nimic din el și a fost mulțumit de el. Ad-Darimi este aici autorul celebrului Sunan Ad-Darimi.

Tabaqat Al-Hanabilah de Abu Yala (1/104)

Imamul Al Asbahani menționează o ijma din partea lingviștilor conform căreia vorbirea constă din cuvinte, sunete și litere și oferă dovezi din Coran cu privire la motivul pentru care vorbirea lui Allah constă din cuvinte, sunete și litere

Traducere: Și printre dovezile pentru ceea ce am spus: Cuvântul Său, Preaînaltul: "Și dacă vreunul dintre politeiști vă caută protecția, atunci acordați-i protecție pentru ca el să poată auzi cuvintele lui Allah" (Coran 9:6). Ceea ce se aude sunt litere și sunete, nu înțelesuri, deoarece arabii spun: "Am auzit cuvintele și am înțeles sensul", iar ei nu spun "Am auzit sensul" Așa că atunci când El a spus: "astfel încât să audă", indică faptul că este vorba de litere și sunete. Deoarece protecția acordată politeiștilor este condiționată de audierea cuvintelor lui Allah.

Dacă ceea ce au auzit de la Profet nu ar fi fost cuvintele lui Allah, protecția nu le-ar fi fost acordată. Allah a spus: "Ei vor să modifice cuvintele lui Allah" (Coran 48:15), nu poate fi vorba de cuvinte care nu au ajuns la ei, deoarece ceea ce nu a ajuns la ei nu poate fi modificat de ei. Prin urmare, trebuie să fie litere și sunete, deoarece El, Preaînaltul, a spus: "Nu au ajuns la Allah: "Când a ajuns la el, a fost chemat din partea dreaptă a văii" (Coran 28:30). Chemarea, conform tuturor lingviștilor, nu poate fi decât cu litere și sunete.

Allah a spus: "să producă ceva ca acest Coran" (Coran 17:88), iar potrivit lingviștilor, "acest" indică ceva prezent. Dacă ar fi ceva existent în sine, nu ar fi corect să se indice acest lucru. Deoarece Allah i-a testat pe arabi provocându-i să producă ceva asemănător acestui Coran. Dacă ar fi fost un sens existent în sine, nu ar fi fost permis să îi testeze cu acest lucru, deoarece ar fi fost o sarcină peste capacitatea lor și nu este permis ca Allah să impună ceea ce nu poate fi suportat. Prin urmare, testul trebuie să fi fost cu ceea ce au auzit ei din litere și sunete. Iar consensul dintre lingviști este că orice altceva în afară de litere și sunete nu este considerat cu adevărat vorbire.

Al-Hujjah fi Bayaan al-Mahajjah de Imam Abil-Qasim Ismail (535H) (1/398-399)

Ibn Qudamah spune că există un consens în rândul ummah că Coranul este discursul necreat al lui Allah El mai spune că Mu'tazilah credea că Coranul a fost creat, în timp ce primii asharis au recunoscut inițial Coranul ca fiind necreat, ei s-au contrazis ulterior, susținând că este creat și că ceea ce avem cu noi nu este Coranul.

Ibn Qudamah spune că, dacă Abu Hasan Al Ashari susține că Coranul pe care îl avem este discursul lui Jibreel și nu al lui Allah ﷻ, atunci nu ar trebui să spună "Allah a spus", ci ar trebui să spună Jibreel a spus sau profetul ﷺ a spus. El spune că, dacă nu fac acest lucru, ei afirmă de fapt că Coranul pe care îl avem este discursul necreat al lui Allah ﷻ

Traducere: Acesta este chiar Coranul asupra căruia musulmanii au căzut de acord în unanimitate, iar necredincioșii l-au negat. Mu'tazilah au susținut că este creat, în timp ce Abu Hasan Al Ash'ari a recunoscut mai târziu că s-au înșelat, iar apoi s-a contrazis spunând: "Este creat și nu Coranul" Abu Hasan Al Ashari este infirmat în acest punct.

Nu există niciun dezacord între toți musulmanii cu privire la faptul că oricine neagă un verset, un cuvânt sau chiar o singură literă asupra căreia s-a convenit în unanimitate este un necredincios. Abu Hasan Al Ashari neagă totul, spunând: "Niciuna dintre acestea nu este Coranul; este doar discursul lui Jibril (Pacea fie asupra sa!). Nu există niciun dezacord între toți musulmanii care spun: "Allah a spus așa și așa", atunci când doresc să informeze despre un verset sau să citeze un cuvânt din Coran.

Toți recunosc că acesta este discursul lui Allah. Dar, potrivit lui Abu Hasan, acesta nu este discursul lui Allah; mai degrabă, este discursul lui Jibril (Pacea fie asupra sa!). Prin urmare, ar trebui să se spună: "Jibril a spus" sau "Profetul lui Allah a spus" atunci când se povestește un verset. În plus, asharii au recunoscut că Coranul este discursul necreat al lui Allah (atunci când spun "Allah a spus") Deci, dacă această carte arabă, pe care Allah a numit-o Coran, nu este Coranul în opinia lor, atunci ce consideră ei a fi Coranul? Și dacă ei știu că altceva se numește Coran, atunci denumirea Coranului poate fi cunoscută doar prin Shari'ah sau prin dovezi textuale. În ceea ce privește rațiunea (aql), aceasta nu necesită numirea unui atribut specific.

Hikayat al-Munazarah fi al-Quran de Ibn Qudamah Pg 22-23

Imamul Aḥmad bin Muḥammad bin Ḥanbal (d.241AH) spune că cei care spun că rostirea noastră a Coranului este creată sunt mai răi decât Jahmiyyah și oricine face o astfel de afirmație crede că jibreel și muhammad ﷺ au venit cu ceva creat

Traducere: Imām Abū Dāwūd As-Sijistānī (d.275 AH) a spus: Ya'qüb bin Ibrahim ne-a relatat, că Ahmad bin Muhammad bin Hanbal (d.241AH) i-a spus: "Lafziyyah (cei care spun că recitarea Coranului este creată) doar se învârt în jurul discursului lui Jahm. Ei susțin că Jibril a adus ceva creat, ceea ce înseamnă: pentru că o ființă creată a adus-o lui Muhammad Ahmad bin Ibrahim ne-a povestit, a spus el: L-am întrebat pe Ahmad bin Hanbal, spunând: "Acești oameni care spun că rostirile noastre din Coran sunt create?" El a răspuns: "Acest lucru este mai rău decât afirmația Jahmiyyah. Oricine afirmă acest lucru, a afirmat că Jibril a adus ceva creat și că Profetul a vorbit cu ceva creat.

Masa'il Al-Imam Ahmad de Abū Dawud As-Sijistānī, Pg 363

Ibn Taymiyyah spune că Salaf a afirmat în unanimitate că Allah vorbește cu o voce și că Coranul este discursul Său necreat, revelat de El Ibn Taymiyyah neagă faptul că cerneala folosită pentru a scrie Coranul și vocile noastre care recită Coranul sunt eterne El spune, de asemenea, că negarea faptului că Allah ﷻ vorbește cu o voce a început cu Ibn Kullāb și Jahmiyyah și au susținut că discursul este o entitate în sine

Traducere: Nu a existat niciodată un grup de musulmani care să fi negat vreodată că Allah vorbește cu o voce, cu excepția lui Ibn Kullab (fondatorul crezului Ash'ari) și a adepților săi. De asemenea, nu a existat niciodată un grup de musulmani care să spună: "Vorbirea este o esență sau o entitate singulară stabilită cu vorbitorul însuși, cu excepția lui Ibn Kullab și a adepților săi. Nu a existat niciodată din rândul musulmanilor cineva care să spună că literele, care sunt cerneala Mushafs, sunt eterne fără început.

Prin urmare, afirmarea literelor și a vocii lui Allah (Al-Harf was-Sawt) cu sensul că cerneala utilizată pentru a scrie Mushafs și vocile oamenilor care recită Coranul sunt, prin urmare, eterne este o inovație falsă pe care niciunul dintre imamii religiei nu a afirmat-o vreodată. În plus, negarea faptului că Allah vorbește cu o voce și a crede că Vorbirea Sa este o entitate singulară (sau un sens) prezentă împreună cu Sinele Său este o inovație și o falsitate care nu a fost menționată de niciunul dintre Salaf sau de marii învățați.

Faptul asupra căruia Salaf și Imamii sunt de acord este că Coranul este discursul lui Allah, revelat, trimis jos și nu creat. De la Allah a pornit și la El se va întoarce. Așadar, Salaf ar spune: "De la El, a început" Și aceasta deoarece Jahmiyyah dintre Mu'tazilah și alții ar spune: "Allah a creat vorbirea într-un loc (sau situație)" Astfel, savanții din Salaf au răspuns spunând: "De la El a început", ceea ce înseamnă că El (Allah) este Cel care vorbește prin Coran, deci a început de la El și nu de la una dintre ființele create.

Acest lucru este dovedit de afirmațiile lui Allah, Preaînaltul: Revelația acestei Cărți (Coranul) este de la Allah, Atotputernicul, Atotînțeleptul. 39:1 Și: Dar Cuvântul de la Mine cu privire la făcătorii de rele s-a împlinit: că voi umple iadul cu djinnii și cu oamenii împreună. - 32:13 Și: Iar cei cărora li s-a dat cunoștință văd că ceea ce ți s-a revelat [o, Profetule] de la Domnul tău este adevărul și călăuzește spre Calea Celui Preaînalt în Putere, Stăpânul tuturor laudelor. - 34:6

Și: Spune (o, Mohammed): Spiritul Pur [Jibreel] este cel care l-a coborât (Coranul) de la Domnul tău cu adevăr, pentru ca acesta să îi întărească și să îi întărească pe cei care cred și ca îndrumare și veste bună pentru cei care s-au supus lui Allah ca musulmani. - 16:102

Și când Salaf și marii învățați au spus: "Și la El (Coranul) se va întoarce" Aceasta înseamnă că va fi ridicat și ridicat din inimi și din suluri (adică din Mushafs pe care este scris), astfel încât să nu rămână în inimi nici măcar un verset din el și nici o literă [din Mushafs], așa cum este raportat într-o serie de relatări ale Profetului.

Majmű' Al-Fatawa de Ibn Taymiyyah (6/528-529)

Imamul Ahmad ibn Hanbal afirmă că Allah ﷻ vorbește cu o voce și citează o hadith mawquf a lui Ibn Masud care afirmă, de asemenea, sawt (voce) pentru Allah ﷻ și spune că jahmiyyah a negat această relatare

Traducere: 518-Ibn Ahmad Ahmed Ibn Hanbal l-a întrebat pe tatăl său despre un grup de oameni care spun: "Când Allah i-a vorbit lui Mūsā (Pacea fie asupra sa!), El nu a vorbit cu o voce (sawt)" Tatăl meu a răspuns: "Într-adevăr, Domnul tău a vorbit cu o voce (sawt).

Aceste hadith-uri, noi le narăm așa cum au venit. Tatăl meu (Allah să aibă milă de el) a mai spus: Hadith-ul lui Ibn Mas'üd (Abdullah ibn Mas'üd, d. 32 AH): "Când Allah vorbește, vocea Sa se aude ca târârea unui lanț peste piatra netedă (safwän)" Tatăl meu (Allah să aibă milă de el) a spus: "Acești Jahmiyyah resping acest lucru"

El a mai spus: "Acești oameni sunt necredincioși și caută să inducă oamenii în eroare. Oricine susține că Allah nu a vorbit este un necredincios. Cu toate acestea, noi narăm aceste hadith-uri așa cum au venit." Notă de subsol: În al-Radd 'ala Man Qala al-Qur'an Makhluq de Ibn Najjad (Ibn al-Najjad, d. 348 AH), pe calea compilatorului: Al-Sijzi (Abū Nașr al-Sijzi, d. 444 AH) a spus în cartea sa Risalah fi al-Harf wa al-Sawt (p. 169): 'Abdullah ibn Ahmad ('Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, d. 290 AH) a spus în cartea sa al-Radd'ala al-Jahmiyyah: "..

Apoi a menționat-o și a spus: Afirmația oponenților noștri conform căreia nimeni nu a spus vreodată: "Coranul este Discursul lui Allah compus din litere (harf) și sunet (sawt)", este o minciună și o calomnie Mai degrabă, Salafii au afirmat cu toții acest punct de vedere. Atunci când prezentăm lanțurile de narațiune stabilite și declarațiile lui Șahābah cu privire la acest lucru, fără nicio disensiune între ei, aceasta devine asemănătoare cu ijma (consensul).

Kitab As Sunnah de Ibn Ahmad Pg 268

Imām Aḥmad bin Ḥanbal (d.241AH) spune că oricine spune că recitarea sa din Qurʾān este creată, este un jahmi, iar oricine spune că recitarea sa din Qurʾān este necreată, este un inovator

Traducere: Imām Abū Bakr Al-Khallāl (d.311 AH) a raportat că Imam Ahmad bin Hanbal (d.241AH) a spus: "Oricine spune că Lafz-ul său (recitarea) Coranului este creat, este un jahmi. Și oricine spune că Lafz-ul său (recitarea) Coranului este necreat, este un inovator, nu vorbiți cu el.

Kitāb As-Sunnah a lui Al-Imam Al-Khallal (2/206-207)

Imām Aḥmad bin Ḥanbal (d.241AH) susține că atunci când îngerii au auzit sunetul revelației au întrebat: "Ce a spus Domnul vostru?" mai degrabă decât să întrebe "Ce a creat Domnul vostru?"

Traducere: Îngerii se refereau la vorbirea lui Allah ca fiind kalām (vorbire) și nu o numeau khalq (creație). Declarația lui Allah: "Până când, atunci când frica va fi alungată din inimile lor, ei vor spune: "Ce a spus Domnul vostru?" Ei vor spune: 'Adevărul. Și El este Cel Preaînalt, Cel Mai Mare" (Surah Saba': 23). Acest lucru se datorează faptului că îngerii nu au auzit sunetul revelației dintre Profetul Isa și Profetul Muhammed. Între ei au fost așa și așa ani.

Când Allah i-a revelat Profetului Mohammed, îngerii au auzit sunetul revelației ca lovirea fierului de o stâncă. Ei au crezut că este o poruncă de la poruncile orei. Ei au fost loviți de frică și au căzut cu fața la pământ în prostrație. Aceasta este ceea ce se înțelege prin afirmația lui Allah: "Până când, atunci când frica va fi alungată din inimile lor..."

Aceasta înseamnă: până când frica dispare din inimile lor, îngerii își ridică capetele, iar unii dintre ei îi întreabă pe alții: "Ce a spus Domnul vostru?" Ei nu spun: "Ce a creat Domnul vostru?" Notă de subsol: Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a spus în Tas'iniyyah (2/520): "Am spus: Ahmad a folosit ca dovadă faptul că îngerii au auzit revelația atunci când Allah a rostit-o, după cum indică numeroasele narațiuni.

Ei au auzit vocea revelației și au întrebat: "Ce a spus Domnul tău?" și nu "Ce a creat Domnul tău? Acest lucru clarifică faptul că, atunci când Allah rostește revelația, aceasta este discursul Său (kalam), nu creația Sa. O afirmație similară se găsește în Sahih Al Bukhari, fie citată din Ahmad, fie în acord cu acesta.

El a menționat acest lucru în Sahih-ul său și în cartea sa Khalq al-A'faal Al Ibaad." Apoi a menționat afirmația imamului al-Bukhari din Sahih în cartea Tawhid: capitolul referitor la cuvântul lui Allah: "Iar mijlocirea nu va aduce beneficii..." (9:141, 13:461).

Ar-Radd 'ala Al-Jahmiyyah wa Az-Zanādiqah de Imam Ahmad Pg 240-241

Imam Ahmad (d. 241 AH) respinge afirmația Jahmiyya conform căreia Coranul este creat pe baza interpretării lor greșite a versetului despre Isa عليه السلام ca fiind "cuvântul" lui Allah

Jahmiyya a susținut că, întrucât Isa este menționat ca fiind cuvântul lui Allah, iar Isa este creat, aceasta implică faptul că cuvântul lui Allah este creat. Imam Ahmad رحمه الله răspunde arătând că Isa عليه السلام este o ființă umană și este descris cu atribute specifice ființelor create, cum ar fi nașterea, mâncarea, băutura și supunerea la porunci, interdicții, promisiuni și avertismente. Niciuna dintre aceste descrieri nu se aplică Coranului, care este discursul etern al lui Allah.

Imam Ahmad clarifică faptul că Isa عليه السلام a fost adus la existență prin porunca lui Allah (kun, "Fii") și că el nu este kun în sine. Kun este vorbirea lui Allah, care nu este creată.

El îi respinge pe Jahmiyya pentru că echivalează crearea lui Isus cu natura cuvântului lui Allah și, de asemenea, îi respinge pe creștini pentru că susțin că Isa este din esența lui Allah. Ibn al-Mubarak susține această explicație relatând de la Qatada că fraza "și cuvântul Său pe care l-a transmis lui Maryam" se referă la porunca lui Allah (kun), care a determinat nașterea lui Isus.

Traducere: Apoi Jahmi (adeptul lui Jahm ibn Safwan) a susținut o altă chestiune și a spus: "Am găsit un verset în Cartea lui Allah care dovedește că Coranul este creat" L-am întrebat: "Care verset?" El a spus: "Declarația lui Allah, Preaînaltul: "Într-adevăr, Mesia, Iisus, fiul Mariei, a fost doar un mesager al lui Allah și cuvântul Său pe care l-a transmis Mariei" [Surah al-Nisa: 171], iar Iisus este creat."

Noi i-am spus: "Într-adevăr, Allah ți-a ascuns înțelegerea Coranului. Iisus este descris cu cuvinte care nu sunt folosite pentru Coran. Isus este descris ca fiind "născut", un "copil", un "băiat" El mănâncă, bea și este supus unor porunci și interdicții. I se promite recompensă și este avertizat de pedeapsă.

În plus, el este din descendenții lui Ibrahim și nu este permis să spunem despre Coran ceea ce spunem despre Iisus. L-ați auzit pe Allah spunând despre Coran ceea ce a spus El despre Iisus?!

Mai degrabă, sensul afirmației lui Allah: "Într-adevăr, Mesia, Iisus, fiul Mariei, a fost doar un mesager al lui Allah și cuvântul Său pe care i l-a transmis Mariei," [Surah al-Nisa: 171] este că cuvântul pe care Allah i l-a transmis Mariei a fost atunci când i-a spus: "Fii" (kun).

Astfel, Iisus a luat naștere prin kun, iar Iisus nu este kun în sine. În schimb, el a fost creat de kun. Kun-ul este discursul lui Allah și nu este creat. Creștinii și Jahmiyya au mințit împotriva lui Allah cu privire la problema lui Iisus. Jahmiyya au spus: "Iisus este spiritul lui Allah și cuvântul Său, dar cuvântul Său este creat" Creștinii au spus: "Iisus este spiritul lui Allah din esența Sa și cuvântul lui Allah din esența Sa, așa cum cineva ar spune că această bucată de pânză este din acest veșmânt"

Noi am spus: "Într-adevăr, Iisus a apărut prin Cuvânt, dar Iisus nu este Cuvântul în sine. Cât despre afirmația lui Allah: 'și un duh de la El' [Surah al-Nisa: 171], înseamnă că, prin porunca Sa, duhul a venit în el, la fel ca în afirmația Sa: 'și El v-a supus tot ceea ce este în ceruri și tot ceea ce este pe pământ, toate de la El' [Surah al-Jathiya: 13], adică prin porunca Sa'

Ar Radd Alā Jahmiyyah Wal Zanādiqah De Imam Ahmad Pg 249-251

Traducere: Ibn al-Mubarak (d. 181 AH) a povestit de la Ma'mar, care a povestit de la Qatada: "și cuvântul Său pe care l-a transmis Mariei" El (Qatada) a spus: "Este vorba de cuvântul Său: "Fii", iar el a luat ființă."

Khalq Afaal Al Ibaad De Imam Al Bukhari Pg 10

Ibn Taymiyyah رحمه الله spune că literele și formularea Coranului sunt necreate, atât înainte, cât și după revelație.

Afirmația că acestea sunt create contrazice ijmaa Salafilor, care au respins complet acest punct de vedere. Acțiunile umane, cum ar fi mișcarea limbii și producerea sunetului în timpul recitării, sunt create, iar acest lucru este convenit.

Unii savanți au confundat cele două și au susținut că recitarea audibilă este creată, ceea ce savanții timpurii s-au opus. Imamul Ahmad رحمه الله a susținut că a spune "recitarea mea este creată" face din cineva un Jahmi, iar a spune "nu este creată" este, de asemenea, greșit - ambele afirmații sunt respinse deoarece provoacă confuzie. Coranul este discursul necreat al lui Allah, în timp ce slujitorul doar îl transmite cu vocea sa creată. Confundarea discursului lui Allah cu acțiunea slujitorului a condus la erori majore, pe care Ibn Taymiyyah le respinge în mod clar.

Traducere: O categorie este reprezentată de literele Coranului, care sunt formularea sa reală - înainte ca Jibril (Gabriel) să o aducă și după ce a adus-o. Oricine spune că aceste litere sunt create a mers împotriva consensului Salafilor. Pe vremea lor, nimeni nu spunea acest lucru, cu excepția celor care spuneau că Qur'an-ul însuși este creat.

Acești oameni au crezut în creativitatea chiar a formulării Coranului. În ceea ce îi privește pe toți ceilalți (din Salaf), aceștia nu au afirmat caracterul creat al Coranului - nici în ceea ce privește formularea, nici în ceea ce privește sensul, nici ca fiind creat, nici măcar ca existând în acest fel. Mai multe persoane proeminente din mutakallimun au recunoscut acest lucru, inclusiv 'Abd al-Karim al-Shahrastani, în ciuda expertizei sale în secte și religii.

El a menționat că Salaf fără excepție a susținut că literele Coranului nu sunt create. El a mai spus că apariția doctrinei conform căreia Coranul ar fi creat este în sine o inovație. El a clarificat poziția Salafilor în cartea sa Nihāyat al-Kalām. A doua categorie este cea a acțiunilor oamenilor, adică mișcările corporale prin care recitarea devine vizibilă și audibilă.

Nu există nicio diferență de opinie între Salaf cu privire la faptul că acțiunile umane sunt create. Acesta este motivul pentru care majoritatea celor care au spus "recitarea mea a Coranului este creată" au spus acest lucru deoarece se refereau la propriile acțiuni (cum ar fi mișcarea limbii, a buzelor și a vocii).

A treia categorie este recitarea audibilă în sine, care vine de la o persoană care urmează mișcarea versetului.

Printre savanți, unii au descris acest lucru ca fiind creat. Prima persoană cunoscută care a spus acest lucru, din câte știm, a fost Husayn al-Karabisi, urmat de studentul său Dawud al-Asbahani și de un grup de alții. Savanții Sunnei de la acea vreme i-au criticat puternic pentru acest lucru și au vorbit aspru împotriva lor.

Majoritatea dintre ei - cei cunoscuți ca Lafziyyah printre Salaf - obișnuiau să spună: "Formularea noastră a Coranului este creată" sau "Coranul este creat în formularea noastră", și fraze similare. Un grup mare de Ahl al-Hadith și Sunnah li s-a opus, spunând: "Recitarea noastră a Coranului nu este creată" Poziția care s-a stabilit în declarațiile imamului Ahmad și ale contemporanilor săi printre învățați este "Oricine spune: "Recitarea mea a Coranului este creată" este un Jahmi. Și oricine spune: "Nu este creată" este un inovator."

Conform majorității Ahl al-Sunnah, aceasta este poziția corectă: nu faceți niciuna dintre aceste afirmații într-un sens absolut, la fel cum au susținut Imam Ahmad și majoritatea Salaf.

Deoarece ambele afirmații conțin o eroare potențială: Vocile oamenilor sunt, fără îndoială, create, însă unii dintre cei care au apărat Sunnah au negat în mod eronat caracterul creat al sunetului auzit de la o persoană atunci când recită Coranul, adică acea parte din Coran care este transmisă. Majoritatea Ahl al-Sunnah a respins acest lucru și l-a criticat, urmând calea imamului Ahmad și a altora dintre imamii principali.

Profetul a spus: "Înfrumusețați Qur'an-ul cu vocile voastre" În ceea ce privește recitarea în sine - adică cuvintele și literele reale ale Coranului - acestea nu sunt create. Slujitorul doar recită discursul lui Allah cu propria voce, la fel ca atunci când spune: "Profetul (Pacea fie asupra sa!) a spus: "Acțiunile sunt judecate doar după intenții." Cuvintele și sensul din acea propoziție sunt cu adevărat cuvintele Profetului, chiar dacă persoana le-a transmis cu propria voce și cu propriile mișcări.

De asemenea, Coranul - formularea și înțelesul său - este discursul lui Allah. Ființa umană nu are niciun rol în aceasta, cu excepția faptului de a o transmite, de a o transmite și de a o rosti cu propria voce. Oricine are discernământ poate distinge cu ușurință între: Recitarea în sine (Coranul așa cum este), înainte ca vreo ființă creată să îl rostească, și lucrarea sau acțiunea slujitorului atunci când îl recită după ce a fost revelat.

Unii oameni - atât cei care au fost de acord cu adevărul, cât și cei care i s-au opus - au căzut în eroare prin confundarea acestor două categorii, încercând să argumenteze că înseși literele Coranului sunt create prin utilizarea de dovezi care se aplică doar acțiunilor umane sau a ceea ce rezultă din acestea.

Aceasta este o greșeală gravă, deoarece nu există nicio dovadă, nici rațională, nici scripturală, că literele reale ale Coranului sunt create - cu excepția aceluiași mod greșit folosit pentru a argumenta că înțelesurile sunt create. Și oricine este călăuzit de Allah va afla că răspunsurile la astfel de argumente sunt aceleași cu cele deja explicate.

Majmu Fatawa de Ibn Taymiyyah (12/572-574)