Înțelegerea salafilor privind mustrarea conducătorilor
Salaf as-salihīn au subliniat răbdarea, sfatul privat și evitarea confruntării publice cu conducătorii pentru a păstra unitatea și a preveni haosul. Această abordare este clară în predica lui Abu Bakr al-Siddiq رضي الله عنه, relatată autentic de Ibn Kathīr în al-Bidāyah wa al-Nihāyah (5/218), în care a spus: „Dacă fac bine, ajutați-mă; dacă greșesc, corectați-mă.” Acesta a stabilit principiul că liderii sunt sfătuiți, nu confruntați cu rebeliune.
Ibn Masʿūd رضي الله عنه a avertizat, în relatarea lui Ibn Abī al-Dunyā în Kitāb al-Amr bil-Maʿrūf wa an-Nahy ʿan al-Munkar (p.111), că popoarele anterioare au pierit atunci când au inventat convingeri false și s-au ridicat violent împotriva celor care li s-au opus. El a spus că vor veni vremuri când credinciosul nu va putea schimba răul decât urându-l în inima sa — punând astfel temelia principiului că, atunci când înlăturarea publică duce la rău mai mare, este suficientă detestarea interioară.
Ibn ʿAbbās رضي الله عنه a fost întrebat, prin Tāwūs رحمه الله, dacă un om trebuie să se ridice împotriva conducătorului pentru a porunci binele și a interzice răul. El a spus: „Nu te face ispită pentru el.” I s-a spus: „Dar dacă îmi poruncește să-L dezobey pe Allah?” El a răspuns: „Atunci, fii om.” (Jāmiʿ al-ʿUlūm wa al-Ḥikam, p.954)
Usāmah ibn Zayd a refuzat să-l confrunte public pe ʿUthmān ibn ʿAffān și a spus: „I-am vorbit în privat.” An-Nawawī a explicat în Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim (18/118) că aceasta este Sunnah — sfatul privat, nu critica publică ce duce la diviziune, ca în cazul uciderii lui ʿUthmān.
At-Ṭabarī, citat de Ibn Ḥajar în Fatḥ al-Bārī (23/104–105), a menționat trei opinii:
- Cei care considerau că este obligatoriu a comanda conducătorului dreptatea în orice situație, pe baza hadithului „Cel mai bun jihad este un cuvânt al adevărului spus înaintea unui conducător tiran”.
- Cei care o permiteau doar când nu exista teamă de rău.
- Cei care se limitau la respingerea în inimă, bazându-se pe hadithul lui Umm Salamah: „Cine detestă (faptele conducătorului) este nevinovat, și cine le respinge în inimă este în siguranță.”
At-Ṭabarī a concluzionat că sfătuirea conducătorilor este condiționată de capacitatea de a suporta consecințele și că expunerea la pericol pe care omul nu-l poate îndura nu este permisă, bazându-se pe hadithul: „Nu se cuvine credinciosului să se umilească pe sine.”
Abordarea imamilor în sfătuirea conducătorilor
Imam Mālik, Imam Aḥmad și Ishāq ibn Rāhawayh au considerat că dacă sfatul adus conducătorilor duce la vătămare, întemnițare sau moarte, obligația de a porunci binele și a interzice răul încetează. Ibn Shubruma a asemănat acest act cu jihadul: a te ridica ferm este necesar doar dacă poți suporta consecințele. (Lawāmiʿ al-Anwār al-Bahiyyah, 2/434; Jāmiʿ al-ʿUlūm wal-Ḥikam, p.955)
Imam Aḥmad a spus: „Nu te expune sultanului, căci sabia lui este scoasă.” El a făcut distincție între schimbarea cu mâna — care înseamnă îndepărtarea răului vizibil (ex: distrugerea instrumentelor păcatului) — și lupta armată, care este interzisă. (Jāmiʿ al-ʿUlūm wal-Ḥikam, p.955)
Cuvintele savanților de mai târziu
Shaykh Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb a subliniat că dacă interzicerea răului duce la diviziune sau la un rău mai mare, devine interzisă. Conducătorii trebuie sfătuiți cu blândețe și în taină. Dacă refuză, se apelează la persoane respectate pentru a-i sfătui, iar dacă nici acestea nu reușesc, chestiunea se ridică autorităților superioare, tot în secret. (Al-Majmūʿah al-Kāmilah, 6/296–297)
As-Safarīnī a arătat că dacă sfatul duce la pierderea vieții, întemnițare sau vătămare gravă, nu mai este obligatoriu. Dar dacă cineva poate suporta insulta fără vătămare, este lăudabil. (Lawāmiʿ al-Anwār al-Bahiyyah, 2/434)
Ibn Rajab a explicat că „a schimba răul cu mâna” în cazul conducătorilor înseamnă oprirea directă a nedreptății, nu rebeliune. (Jāmiʿ al-ʿUlūm wal-Ḥikam, p.954–955)
Ibn al-Qayyim a împărțit rezultatele interzicerii răului în patru categorii: (1) înlocuiește răul cu bine – obligatoriu; (2) îl reduce – permis; (3) îl înlocuiește cu rău egal – necesită ijtihād; (4) îl înlocuiește cu rău mai mare – interzis.
Ibn Taymiyyah a exemplificat: când a văzut tătarii bând vin, le-a interzis elevilor să-i oprească, pentru că beția lor îi împiedica de la crime și jafuri. (Iʿlām al-Muwaqqiʿīn, 4/339–340)
Shaykh Ibn al-ʿUthaymīn a stabilit două condiții pentru interzicerea răului: 1️⃣ Capacitatea fără vătămare. 2️⃣ Să nu rezulte un rău mai mare. El a citat versetele: „Temeți-vă de Allah cât puteți” (At-Taghābun 64:16) și „Allah nu împovărează un suflet peste puterea sa” (Al-Baqarah 2:286). De asemenea, versetul: „Nu-i insultați pe cei pe care îi cheamă în afară de Allah…” (Al-Anʿām 6:108) ca dovadă că un bine devine interzis dacă duce la un rău mai mare. (Sharḥ al-ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah, 2/332–334)
An-Nawawī și Ibn al-Mulaqqin au subliniat că confruntarea publică a conducătorilor nu a fost calea companionilor. Ei au citat exemplul lui Usāmah ibn Zayd cu ʿUthmān, arătând că mustrarea publică duce la fitnah și rebeliune. (Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim, 18/118; Al-Tawḍīḥ, 19/180–181)
Shaykh ʿAbd ar-Raḥmān al-Barrāk a explicat că unii consideră răzvrătirea drept interzicerea răului, dar acest lucru este fals, deoarece Sharīʿah a interzis-o pentru a preveni un rău mai mare și diviziunea. (Sharḥ al-ʿAqīdah aṭ-Ṭaḥāwiyyah, p.421)
Concluzie
- Majoritatea salafilor au fost de acord că sfatul conducătorului se face privat și cu răbdare; critica publică provoacă fitnah.
- Poruncirea binelui este condiționată de capacitate și siguranță; dacă duce la un rău mai mare, devine interzisă.
- Sfatul privat este Sunnah; denunțarea publică este permisă doar dacă previne un rău mai mare fără a dezbina ummah.
- Principiul general: păstrarea unității musulmanilor și evitarea fitnei prin sfat înțelept și discret.
Shaykh Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb a spus:
„Dacă poruncirea binelui și interzicerea răului duce la dezbinare, atunci nu este permisă. Temeți-vă de Allah și acționați conform acestui principiu, pentru că altfel interzicerea voastră a răului va aduce vătămare religiei.”
Al-Majmūʿah al-Kāmilah, 6/296–297
Comentariile savanților asupra condițiilor de a interzice răul și a sfătui conducătorii
Shams ad-Dīn as-Safarīnī al-Ḥanbalī (d. 1188 AH) a spus:
Imam Aḥmad (d. 241 AH) și Ibn Mājah (d. 273 AH) au relatat de la Abū Saʿīd al-Khuḍrī رضي الله عنه că Profetul ﷺ a spus:
„Cu adevărat, Allah, Cel Preaînalt, îl va întreba pe robul Său în Ziua Învierii până când va spune: «Ce te-a oprit, atunci când ai văzut răul, să-l oprești?»
Dacă Allah îi oferă robului o scuză, el va spune: «Doamne, mi-am pus nădejdea în Tine și m-am temut de oameni.»”
De asemenea, amândoi au relatat de la el cu lanț ridicat: „Nimeni dintre voi să nu se desconsideră pe sine.” Au spus: „O, Trimis al lui Allah, cum se desconsideră cineva pe sine?” El a răspuns: „Vede o chestiune pentru Allah în care ar trebui să vorbească, dar nu vorbește.” Atunci Allah îi va spune în Ziua Învierii: „Ce te-a împiedicat să vorbești despre cutare lucru de dragul Meu?” El va spune: „Frica de oameni.” Allah îi va spune: „Eu eram mai vrednic să te temi de Mine.”
Acest hadith se aplică atunci când persoana este oprită doar de teamă de dispreț sau intimidare, nu de un pericol real care înlătură obligația. Dacă omul se teme de sabie, biciuire, întemnițare, alungare, pierderea averii sau ceva similar — fie pentru el, fie pentru familia lui — atunci obligația de a opri răul cade. Imamii au menționat aceasta: Mālik ibn Anas, Aḥmad ibn Ḥanbal, Isḥāq ibn Rāhawayh și alții.
Imam Aḥmad a spus: „Nu te expune sultanului, căci sabia lui este scoasă.” Iar Ibn Shubruma (d. 144 AH) a spus: „Poruncirea binelui și interzicerea răului este precum jihadul — obligatorie când cineva poate înfrunta doi oameni, dar nu mai mult.”
Cât despre simpla teamă de insultă sau vorbe urâte, aceasta nu scuză neîndeplinirea datoriei. Imam Aḥmad a spus: „Dacă poate răbda răul și se arată ferm, aceasta este mai bine. Cel mai bun jihad este un cuvânt de dreptate înaintea unui conducător tiran.” Lawāmiʿ al-Anwār al-Bahiyyah (2/434)
Condițiile stabilite de Shaykh Ibn al-ʿUthaymīn privind interzicerea răului
Condiția a patra: Să poată porunci binele și interzice răul fără ca un rău semnificativ să-l lovească. Dacă este expus la vătămare, nu este obligatoriu. Dacă are răbdare și continuă, este mai bine.
Toate obligațiile sunt legate de capacitate, după cum Allah spune: „Temeți-vă de Allah cât puteți” (At-Taghābun 64:16) și „Allah nu împovărează niciun suflet peste puterea sa” (Al-Baqarah 2:286). Dacă omul se teme că, poruncind binele, va fi ucis, nu este obligat, pentru că devine incapabil. Unii savanți au spus că totuși trebuie să continue, atâta timp cât nu ajunge la moarte, dar opinia mai corectă este că dacă el suferă închisoare sau rău, alții pot renunța la poruncirea binelui de teamă, ceea ce duce la efect invers.
Totuși, dacă tăcerea ar permite oamenilor inovației să domine asupra celor ai Sunnah, atunci a arăta adevărul devine o formă de jihad în calea lui Allah, și cel care este în stare să o facă nu este scuzat de frică.
Condiția a cincea: Să nu rezulte o corupție mai mare prin interzicerea răului decât prin tăcere. Dacă din intervenție iese un rău mai mare, devine interzis să poruncești. Așa au spus și ulama: interzicerea răului are patru rezultate – răul dispare, se reduce, rămâne egal, sau devine mai mare.
Dacă interzicerea duce la un rău mai mare, este preferabilă răbdarea. Dovada este versetul: „Nu-i insultați pe cei pe care îi cheamă în afară de Allah, ca să nu-L insulte și ei pe Allah din dușmănie și fără cunoaștere” (Al-Anʿām 6:108). Astfel, chiar o faptă bună devine interzisă dacă aduce un rău mai mare.
Sharḥ al-ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah – Ibn al-ʿUthaymīn (2/332–334)
Clasificarea lui Ibn al-Qayyim privind interzicerea răului
Ibn al-Qayyim (d. 751 AH) a spus: „Interzicerea răului are patru niveluri:”
- Primul – răul este înlăturat și înlocuit cu bine (obligatoriu).
- Al doilea – răul este redus (permis).
- Al treilea – este înlocuit cu un rău egal (necesită ijtihād).
- Al patrulea – este înlocuit cu un rău mai mare (interzis).
Primele două sunt permise de Sharīʿah, a treia depinde de judecata savantului, iar a patra este interzisă.
De exemplu, dacă vezi oameni implicați în păcat prin jocuri, iar oprirea lor i-ar duce la fapte mai rele, este mai bine să-i lași, pentru că ceea ce fac îi ține departe de rău mai mare. Tot astfel, dacă cineva citește cărți imorale, dar te temi că, oprindu-l, va trece la cărți de inovație sau vrăjitorie — lasă-l la cele dintâi, căci răul mai mic e preferabil celui mai mare.
Ibn al-Qayyim relatează că a auzit de la Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah: „Am trecut cu unii dintre companionii mei pe lângă un grup de tătari care beau vin. Unul dintre cei cu mine a vrut să-i oprească, dar l-am oprit și am spus: Allah a interzis vinul pentru că distrage de la rugăciune și de la pomenirea Lui, dar acești oameni sunt distrași de la ucidere și jaf, deci lasă-i.”
Iʿlām al-Muwaqqiʿīn (4/339–340)
Pozițiile savanților asupra denunțării conducătorilor și principiului interzicerii răului
Shaykh ʿAbd ar-Raḥmān al-Barrāk a spus: Unii au considerat că poruncirea binelui și interzicerea răului include și răzvrătirea împotriva conducătorilor asupritori, sub pretextul combaterii nedreptății. (Vezi al-Ashʿarī, Maqālāt al-Islāmiyyīn, pp. 155, 278; al-Malāṭī, at-Tanbīh wal-Radd, p. 49; Ibn Taymiyyah, Majmūʿ al-Fatāwā, 13/386)
Totuși, Sharīʿah a interzis acest lucru din cauza corupției extinse pe care o produce. Poruncirea binelui și interzicerea răului se bazează pe principiul alegerii răului mai mic pentru a preveni un rău mai mare și renunțării la un beneficiu mai mic pentru a obține unul mai mare.
Așadar, dacă interzicerea unui rău duce la creșterea răului sau la un rău mai mare, atunci acea interzicere devine ea însăși un rău.
Sharḥ al-ʿAqīdah aṭ-Ṭaḥāwiyyah – al-Barrāk, p. 421
Explicația lui Imām an-Nawawī (d. 676 AH)
An-Nawawī a comentat asupra cuvintelor lui Usāmah ibn Zayd رضي الله عنه, care a spus: „Credeți că nu îi vorbesc conducătorului decât atunci când mă auziți?” El a adăugat: „Să deschid eu o cale (de mustrare publică) pe care n-aș dori să fiu primul care o deschide?”
An-Nawawī a explicat că aceasta înseamnă a nu mustra conducătorii public în fața oamenilor, cum s-a întâmplat în cazul uciderii lui ʿUthmān رضي الله عنه. În acest hadith se află adab (etica islamică) față de conducători, blândețe în sfat și îndrumare privată. Dacă acest lucru este posibil, se face în taină. Dacă nu se poate deloc, atunci se poate vorbi public — dar doar pentru a nu se pierde adevărul, fără a provoca dezbinare.
Sharḥ an-Nawawī ʿalā Ṣaḥīḥ Muslim (18/118)
Comentariul lui Ibn al-Mulaqqin (d. 804 AH)
Ibn al-Mulaqqin a menționat că Usāmah ibn Zayd رضي الله عنه a fost rugat să-l sfătuiască pe ʿUthmān ibn ʿAffān în privința fratelui său vitreg al-Walīd ibn ʿUqbah. Usāmah a răspuns: „I-am vorbit între mine și el.” Când i s-a spus: „Să nu-i vorbești public?”, el a răspuns că nu dorește să deschidă o cale de mustrare publică a conducătorilor, ceea ce ar duce la rebeliune și diviziune, exact cum s-a întâmplat ulterior în cazul lui ʿUthmān.
Acesta este adabul cu conducătorii: sfat blând, privat, transmiterea opiniilor oamenilor pentru ca ei să se corecteze. Dacă sfatul privat nu este posibil, atunci se poate vorbi public — dar doar pentru a nu se pierde adevărul, conform hadithului: „Cel mai bun jihad este un cuvânt al adevărului spus în fața unui conducător tiran.” (At-Tirmidhī – relatat de Abū Saʿīd, cu isnād bun)
At-Ṭabarī (d. 310 AH) a spus că sensul hadithului se aplică doar când persoana este în siguranță de moarte sau persecuție. A relatat aceasta de la Ibn Masʿūd și Ḥudhayfah. El a adăugat că Mutarrif a spus: „Pe Allah, n-aș mai avea religie dacă m-aș ridica împotriva unui om cu o mie de săbii aruncând asupra lui un cuvânt care m-ar face să fiu ucis.”
Unii au spus că este obligatoriu pentru cel care vede răul de la conducători să-l respingă public, bazându-se pe versetul: „Cine dintre voi vede un rău, să-l schimbe cu mâna sa...” Alții au spus că este suficientă respingerea în inimă, bazându-se pe hadithul lui Umm Salamah: „Vor fi puși conducători asupra voastră după mine; cine detestă (faptele lor) este nevinovat, și cine le respinge (în inimă) este în siguranță, dar cine se mulțumește și îi urmează...” Când companionii au întrebat: „Să nu luptăm împotriva lor?”, Profetul ﷺ a răspuns: „Nu, atât timp cât ei stabilesc rugăciunea.”
At-Tawḍīḥ li Sharḥ al-Jāmiʿ aṣ-Ṣaḥīḥ (19/180–181)
Comentariul lui Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (d. 852 AH)
Ibn Ḥajar a transmis cuvintele lui At-Ṭabarī: „Salafii au avut opinii diferite privind obligația poruncirii binelui și interzicerii răului.” Unii au considerat-o obligatorie în toate cazurile, bazându-se pe hadithul lui Ṭāriq ibn Shihāb: „Cel mai bun jihad este un cuvânt de adevăr spus înaintea unui conducător tiran.” (Aḥmad 18830, an-Nasā’ī 4209 – lanț autentic)
Alții au spus că este obligatorie doar dacă persoana nu riscă un rău pe care nu-l poate suporta (ucidere, persecuție etc.). Unii au spus că este suficientă respingerea în inimă, bazându-se pe hadithul lui Umm Salamah (Muslim 1854).
Ibn Ḥajar a concluzionat: Opinia corectă este cea care ține cont de această condiție – dovada fiind hadithul: „Nu se cuvine credinciosului să se umilească pe sine”, adică să se expună unui rău pe care nu-l poate îndura.
De asemenea, el a explicat că poruncirea binelui este obligatorie pentru cel capabil să o facă, chiar dacă și el comite păcate. Căci el va fi răsplătit pentru chemarea la bine, iar păcatul său rămâne între el și Allah. Dacă s-ar impune condiția ca doar cei fără păcate să poată porunci binele, poruncirea binelui ar dispărea cu totul.
El a adăugat că hadithurile subliniază nevoia de respect față de conducători și transmiterea cu blândețe a sfatului pentru a se evita vătămarea altora, obținându-se scopul dorit cu înțelepciune.
Fatḥ al-Bārī (23/104–105)
Povestirea despre urmașii lui Israel și avertismentul lui Ibn Masʿūd
Ismāʿīl ibn ʿAbdullāh ibn Zarārah ar-Raqqī a relatat: Sufyān a spus: al-Aʿmash a relatat de la ʿImārah ibn ʿUmayr, de la al-Rabīʿ ibn ʿUmaylah, de la Ibn Masʿūd رضي الله عنه care a spus: „Când timpul s-a lungit pentru fiii lui Israel, inimile lor s-au împietrit. Ei au inventat o carte de la ei înșiși, inimile lor s-au atașat de ea, iar limbile lor au găsit plăcere în ea. Au spus: «Haideți să chemăm oamenii la cartea noastră. Cine ne urmează, îl lăsăm, iar pe cine se opune, îl ucidem.»”
Au spus: „Priviți-l pe cutare; dacă el vă urmează, nimeni nu va rămâne în urmă, dar dacă se opune, ucideți-l.” L-au chemat, iar el, intrând în casa sa, a luat o carte dintre cărțile lui Allah, a pus-o într-o teacă și a atârnat-o sub hainele sale. Apoi a mers la ei. Ei i-au citit din cartea lor și i-au spus: „Crezi în ceea ce se află în această carte?” El a spus: „De ce să nu cred în această carte?” — în timp ce arăta spre pieptul său. După aceea, s-a întors acasă și nu a trecut mult timp până a murit. Frații lui au venit și l-au dezgropat, iar în teacă au găsit cartea lui Allah. Au spus: „Credința lui a fost în această carte.”
Ibn Masʿūd رضي الله عنه a spus: „Creștinii s-au împărțit apoi în șaptezeci de secte, iar cei mai bine călăuziți dintre ei au fost urmașii omului cu teaca.” El a spus, de asemenea: „Este aproape ca dintre voi, cel care va trăi mult, să vadă răul pe care nu-l va putea schimba, însă Allah va ști din inima lui că îl urăște.”
Lanțul său este autentic, cu excepția faptului că al-Aʿmash l-a relatat cu ‘an‘anah. Relatat de al-Bayhaqī în Shuʿab al-Īmān (13/271–272, nr. 7182) prin lanțul lui Abū Muʿāwiyah al-Ḍarīr, Muḥammad ibn Khazim, de la al-Aʿmash, cu o formulare similară.
Kitāb al-Amr bil-Maʿrūf wa an-Nahy ʿan al-Munkar – Ibn Abī ad-Dunyā, p.111
Comentariul lui Ibn Rajab al-Ḥanbalī (d. 795 AH)
Ibn Rajab a spus: „Respingerea cu inima este obligatorie pentru fiecare musulman, în orice situație. Cât despre respingerea cu mâna și cu limba, aceasta este după capacitate.” El a citat hadithul lui Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq رضي الله عنه: „Nu există un popor în mijlocul căruia se săvârșesc păcate și care este capabil să le oprească, dar nu o face, fără ca Allah să nu-i pedepsească pe toți.”
Abū Dāwūd a relatat acest hadith. Tāwūs a spus: Un om a venit la Ibn ʿAbbās și a zis: „Să mă ridic împotriva conducătorului și să-l poruncesc și să-l opresc?” El a răspuns: „Nu te face ispită pentru el.” Omul a spus: „Dar dacă îmi poruncește să-L dezobey pe Allah?” El a spus: „Asta vrei, atunci fii bărbat.”
Ibn Rajab a comentat: Aceasta arată că jihadul împotriva conducătorilor cu mâna nu înseamnă război, ci înlăturarea directă a răului, cum ar fi vărsarea băuturilor interzise sau distrugerea instrumentelor de distracție. Dacă are capacitate, este permis, dar nu este de tipul rebeliunii interzise. Cel mai mult ce se poate întâmpla este ca acel om singur să fie ucis. Dar a ridica armele împotriva lor duce la fitnah și vărsare de sânge în rândul musulmanilor.
De asemenea, dacă se teme că, prin respingerea răului, îi va fi afectată familia sau vecinii, atunci să nu se expună, pentru că răul s-ar extinde și asupra altora. Așa au spus al-Fuḍayl ibn ʿIyāḍ și alții.
În general, dacă omul se teme de sabie, biciuire, întemnițare, lanțuri, exil sau confiscarea averii, atunci obligația de a comanda binele și interzice răul se suspendă. Aceasta a fost opinia imamilor Mālik, Aḥmad, Isḥāq și alții.
Imam Aḥmad a spus: „Nu te expune sultanului, căci sabia lui este scoasă.” Ibn Shubruma a spus: „Poruncirea binelui și interzicerea răului este ca jihadul — este obligatoriu asupra unuia să stea ferm împotriva a doi, dar nu mai mult.” Simpla teamă de insultă nu scutește; iar dacă omul poate răbda răul, aceasta este mai bine.”
Jāmiʿ al-ʿUlūm wal-Ḥikam, pp. 954–955
Comentariul lui an-Nawawī asupra versetului: „Când văd un negoț sau o distracție…”
An-Nawawī (d. 676 AH) a spus: Expresia „Priviți-l pe acest rău, ținând predica în timp ce stă jos, iar Allah a spus: ‘și vă lasă în picioare’” include interzicerea răului și a conducătorilor atunci când se abat de la Sunnah.
Sharḥ an-Nawawī ʿalā Ṣaḥīḥ Muslim (6/152)
Predica lui Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq رضي الله عنه
(Vezi textul original pe Dorar.net)
Anas ibn Mālik رضي الله عنه a relatat: Când Abū Bakr a fost ales calif la Saqīfah, a doua zi a urcat pe amvon, iar ʿUmar a vorbit înaintea lui. El L-a lăudat pe Allah și a spus: „O, oameni, ieri am spus niște cuvinte care nu se bazau pe Cartea lui Allah și nici nu mi-au fost lăsate prin legământ de Trimisul lui Allah. Dar am crezut că Trimisul lui Allah va conduce el însuși treburile noastre, adică va fi ultimul dintre noi. Însă Allah a lăsat printre voi Cartea Sa prin care l-a călăuzit pe Trimisul Său. Dacă vă țineți strâns de ea, Allah vă va călăuzi așa cum l-a călăuzit pe el. Allah v-a unit acum asupra celui mai bun dintre voi — tovarășul Trimisului lui Allah ﷺ, al doilea dintre cei doi din peșteră. Ridicați-vă și dați-i jurământul de credință.”
Oamenii i-au dat atunci lui Abū Bakr jurământul general de credință după cel de la Saqīfah. Apoi Abū Bakr a vorbit și a spus:
„O, oameni, am fost pus peste voi, deși nu sunt cel mai bun dintre voi. Dacă fac bine, ajutați-mă; dacă greșesc, corectați-mă. Adevărul este o încredere, iar minciuna este trădare. Cel slab dintre voi este puternic la mine până îi voi reda dreptul, dacă Allah voiește. Cel puternic dintre voi este slab la mine până voi lua de la el dreptul altuia, dacă Allah voiește. Niciun popor nu abandonează jihadul în calea lui Allah fără ca Allah să nu-l lovească cu umilință. Și niciun popor nu răspândește destrăbălarea fără ca Allah să nu-i pedepsească pe toți cu încercări. Ascultați-mă cât timp Îl ascult pe Allah și pe Trimisul Său. Dar dacă Îi dezobey pe Allah și pe Trimisul Său, atunci nu aveți nicio obligație de ascultare față de mine. Ridicați-vă pentru rugăciunea voastră, Allah să vă miluiască.”
Autenticitate: Lanț autentic, relatat de Anas ibn Mālik și autentificat de Ibn Kathīr în al-Bidāyah wa an-Nihāyah (5/218).
Relatat de Muḥammad ibn Isḥāq în as-Sīrah lui Ibn Hishām (6/82) și de aṭ-Ṭabarī în at-Tārīkh (3/210).